CHAPITRE II
Sommaire : i. — Le scepticisme et la foi. — i* Philon oppose le scepUcisme an da matisme athée. — Exposé de ce dogmatisme (Protagoras et Epicnre). — Il forme de toutes les doctrines qui nient la causalité unique de Dieu. — a* scepticisme. — La rédaction philonienne des tropes d'Enésidème [de BbrieU^ 171-206). — Philon emploie des sources doxographiques pour établir ce sceps cisme. — Ces sources lui viennent par un intermédiaire sceptique. — Le tracsceptique du de Josepho (ia5-i43) est appuyé sur une argumentation héraclitéen ~ — 3* La foi. — Solution stoïcienne : la certitude est propre au sage. •» SolotS propre à Philon : le sentiment de la faiblesse et de Tignorance est ideniiqae à foi en Dieu. — La méditation spirituelle amène à la foi. — La notion de la îi^^ une source stoïcienne; mais elle devient foi en Dieu. — La foi est impossibl-^ rhomme, et possible seulement à Dieu et à la pure intelligence. ~ a. — Les r^= tions de Tàme avec Dieu dans le culte intérieur. — i* Les dispositions mora^ nécessaires au culte intérieur. — a« Le culte réduit au culte intérieur. Part Thellénisme dans la critique du culte extérieur. — Différence du culte intérim et de la simple moralité. — La prière, l'action de grâces. — Les règles de la intérieure. — 3* Les relations de l'âme à Dieu, d'abord conçues comme pers^ nelles subissent une transformation dans un sens mystique. — Dieu coo^ maître, comme ami, comme père, comme sauveur. — 3. Ori^ne égyptienne du culte spirituel. — i* Caractères propres du stoïcisme égyptien, et son influesur Philon. — »• La théorie de l'intelligence purifiée est une interprétation r-^ gieuse de la théorie stoïcienne du sage. — 3* La théorie de l'immortalité c^l Philon. —4* Lia théorie des mystères. - 5o La théorie de la pure intelligences! de sa destinée est une sorte de Livre des Morts, accompagné d'une interprétât. ^ alléG^orique. Généralité de l'influence égyptienne sur le judaïsme alexandrin.
De Dieu dérivent tous les biens, mais c'est, dans le compo^^ humain^ Tâme non le corps qui peut recevoir et contenir ^ ^ partie ces grâces surabondantes; c'est donc elle seule qui j>^*^^ une action de grâces continue, remerciera Dieu*. L'action c*c grâces est d'ailleurs identique au bienfait lui-même ; elle en ^^^ comme le couronnement. Dieu est donc à la fois le principe ^^ l'objet du culte*. Tel est, chez Philon, le sens du culte spiritu^ '*>
1. De fuga et inv.y 91. L*adoration naitrait... si rbomme était pcdaî*^ TAme et l'Ame à sa partie rationnelle.
2. C'est lui qui, d'après le mythe de Mmémosyne (Xôyoç èirftiyfnoc) cré^ ^ culte.
LE âCËPTlClSME Et LA FOI. LE DOGMATISME ATHÉE 207
'ci encore nous verrons que ce n'est pas Tintelligence engagée dans la matière, mais l'intelligence pure d'une nature toute autre, qui est capable de vie relie^ieuse ; cette vie consiste, comnie la prophétie et l'extase, en une métamorphose.
