Depost. C

et ses résultats. Parce que la sensation, en leur découvrant le monde sensible, éclaire Tintelligence qui jusqu'alors était aveugle, ils croient que ce monde dépend de leurs facultés et leur appartient ^ C*est au développement de ces facultés dans les arts « qu'ils demandent tout bien et tout bonheur ^.

La note dominante dans leur doctrine paraît être l'épicurisme, ^ , entendu comme négation de toute action divine, la croyance ^» que tout dans le monde se produit spontanément (àicauropLxn- — w 2^oua-a) et que « pour les arts, les métiers, les lois, les mœurs, la œs ; politique, la justice individuelle et sociale, c'est l'intelligence ^»c< humaine qui les a fondés (sOsto) » \ Ils admettent, comme Epi- ^^mi

cure, que la sensation et Tintelligence sont des critères irrépro- «d

chables de la vérité ^. Ces doctrines sont rapportées encore au jlm- j

dicton de Protagoras (qui, par exception, est ici nommé par Phi ml i

Ion) : « l'homme est la mesure de toutes choses ». Ce mot veut,^ m^\ dire, suivant Philon, que Tintelligence donne tout à l'homme ; ^ :; elle donne aux sens leurs sensations, et à elle-même la pensée^s^^e avec les arts et les sciences '.

Cette doctrine impie se complète par une a opinion tortueuse^^^sse et difficile à déterminer », l'opinion péripatéticienne qui donner M^e une activité prépondérante aux choses extérieures, en faisanV M^wni entrer dans le bonheur, les biens externes et corporels*. Philoncx: ^^n donne même ici l'exemple d'un de ces discours subtils qu: .K^^ni

1. De Cherub.y 57-66 ; cf. la théorie de la sensation (Liv. Il, ch. IV, 1 1 fin)C ■* ibid.t 67-76. Dieu n'est pas pour eux cause^ mais instrument; deconf. ling%. ^ <

2. Cf. Gain recourant d'abord aux secours sensibles ; de sacr. Âb,^ 56 sq.^- 70 sq.

3. Leg. alL, IV, 29*31 ; cf. l'intelligence mère des doctrines et des arts (( in Ex., II, 3. 470).