LE SCEPTICISME

f expliquent la force et la victoire de ces adversaires de la piété, f Nous avons une peine d'autant plus grande à préciser quels

sont les ennemis auxquels s'attaque ici Philon que, par une bizarre contradiction, quelques-unes de ces idées qui sont ici l'objet de vives critiques se trouvent ailleurs reçues avec sympathie : il n'est pas toujours aussi hostile, nous le verrons plus tard, à la morale d'Aristote. D'autre part, il appelle le sensible et l'intelligible des pousses (p^atmipaTa) de l'intelligence et de la sensation \ L'idée que l'intelligence, en s'étendant jusqu'aux orgax^es des corps^ est la cause de l'exercice de toutes les facultés •bumaines est longuement développée avec des expressions stoï- ^^iennes *. L'intelligence, dit-il ailleurs, sème en chacune des parties les puissances qui viennent d'elle, et distribue à ces parties, les actes '. Enfin la théorie de la sensation ici réfutée est celle ^uî en général est acceptée par Philon *.

Nous devons ici être guidé par cette circonstance que les développements de ce dogmatisme athée précèdent invariablement ^ïie critique sceptique, dont la source, comme nous l'établirons, ^ô trouve chez les sceptiques un peu antérieurs à Philon. Il est doKic vraisemblable que ce dogmatisme syncrétique qui paraît ^^X"c constitué uniquement pour servir de matière à la critique d^^ sceptiques prend chez ceux-ci son origine.

flemarquons seulement, comme particulier sans doute à Phi- '^«^, l'interprétation religieuse et morale de ce dogmatisme. La ^'^^orie de la connaissance ne l'intéresse pas pour elle-même; "^ ^^is l'affirmation que nos facultés ne peuvent errer contient ^^^Ittc idée que nous pouvons atteindre la vertu et la vérité sans '^ secours de Dieu, et elle est le produit de Timpiété, de l'orgueil ^^ <le l'amour de soi ; ce portrait moral du dogmatique est son P^^^încipal obje^ ; c'est « plutôt son impiété que sa sottise » qui est "^ ise en évidence '.

II. — On connaît cette disposition d'esprit qui consiste à '"^^ laisser la force de la raison humaine pour exalter à son délri- ^*^ ^nt la croyance religieuse. Il s'agit en enlevant toute issue à *^ raison humaine dans le monde sensible de la forcer à prendre

1. Leg. alleg.t I, 28-2/» ; cf. voO; : unitor distinctorum inlelligibilium, sicut ^"^^^unnnator {Qu. in Ex., 11, m, 5/|o).

^. Fuga et inv., 182.