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pas lieu de s'étonner que notre auteur accepte parfois sans y changer un mot la solution stoïcienne du problème que le méchant seul est faillible, mais que le sag^e dans toutes ses facultés est infaillible ? Quoi ? n'est-ce pas les facultés en ellesmêmes qui ont été critiquées ? Les sens et Tesprit ne sont-ils pas trompeurs par leur nature? Pourtant Philon affirme que lorsque l'on a atteint la sagesse, les sensations pas plus que les raisonnements ne trompent * ; la compréhension certaine du monde sensible est possible; l'homme sait discerner de petites différences entre les représentations*, il sait comprendre les œuvres de Dieu, le monde et ce qu'il contient.

Ailleurs Tabandon de toutes les facultés sensibles qui doit nous mener vers Dieu est conçu moins comme une séparation de ces facultés mauvaises, que comme une amélioration intime de ces facultés, une espèce de purification *.

Cette amélioration consiste à ne pas se les approprier, mais i les employer au seul culte de Dieu, employer la sensation à trouver la vérité, l'âme à rapporter à Dieu tous ses actes *.

Ce paradoxe se résout tout de suite si nous faisons attention que notre auteur explique cette compréhension par l'union avec Dieu, dont la sagesse n'est d'ailleurs pas distincte. Dieu seul peut découvrir au sage les voiles qui cachent la nature, et c'est sous sa conduite que Thomme s'élève à la vérité '. De même que dans .le prophétisme, l'accent était mis moins sur la révélation de l'avenir que sur la possession divine, de même le stoïcisme tel qu'il est présenté par Philon, voit bien moins dans la sagesse la science des choses de la nature que la relation immédiate avec Dieu qu'elle suppose.

Ainsi la Grèce avec ses propres ressources avait pu résister au pessimisme ; mais nous n'avons indiqué très rapidement ces idées que pour faire voir combien la solution de Philon y est opposée et nouvelle dans la pensée grecque. Le stoïcien cherche pour supprimer la misère humaine à agrandir la puissance de l'homme par son union à Dieu ; chez Philon au contraire, le sen-* timent de sa propre faiblesse est cultivé avec un soin jaloux ;