I. DeJos., 28-82, 54-80, i25-i5i

a. De Jos.j 62 et Gorg,, 4^5 a; comparaison de la rhétorique et de l'art culinaire.

3. I 143 et Gorg., 4^9 c; — cf. Aristole, Rhét., II, ch. I"; la rhétorique est

4. Comp. deJos., 82 ; et Sén., Ep., 94, 35; de Jo$,, i44 et ^p., 95, 87.

5. V, M,,lly 5o. c II est trop tyranuique d'ordonner sans conseiller ».

à la vie humaine et terrestre, mais oppose à cette vie pleine de troubles, l'élernitéet Tharmonie du monde céleste (i45-i48).

Le politique, comme tel, est donc fort méprisé. Mais les législateurs autres que Moïse sont aussi l'objet de vives critiques. Ces ' critiques sont rassemblées dans deux passages à peu près identiques pourle fond, d'abord au début de l'exposé de la Loi mosaïque, etau début de la partie du il/oî'^e consacrée aumèmesujet:«Parmi les autres législateurs, est-il dit dans la première phrase du de Opificioy les uns ont ordonné ce qui leur a paru être juste sans ornement de style ; les autres, ayant entouré leur pensée d'une grande pompe, ont aveuglé la foule et caché la vérité par des fictions mythiques. Le premier procédé est inconsidéré, faible (aTaXalTcwpov), et sans philosophie ; le second, mensonger et charlatanesque ». Le second passage * reproduit avec plus de détail la même division et les mêmes critiques. Aux premières législations, composées sans plus des ordres légaui^ et des châtiments contre les transgresseurs, il reproche « leur despotisme, leur tyrannie ; elles ordonnent sans conseiller comme à des esclaves ». Une bonne législation doit donc dans sa pensée exposer les principes sur lesquels elle est fondée, et les raisons des lois ; elle implique toute une philosophie de la nature. Philon ne songe pas lorsqu'il parle de législations aux codifications pratiques et immédiatement applicables, mais plutôt aux législations philosophiques, telles que celles de Platon dans les Lois ou des néopythagoriciens. Les deuxièmes législations sont meilleures ; elles commencent par <( fonder par la pensée une ville », puis imaginent la constitution qui conviendrait le mieux à la cité idéale ; elles « conseillent plus qu'elles n^ordonnent », et emploient, à cette fin, « des prologues et des épilogues ». Mais Moïse leur reproche d'être bonnes pour une ville artificielle (/^s'-ooTroir^TO^), mais de ne pas être ce que doit être une législation, l'image du gouvernement de l'univers, la grande cité.

Ce dernier trait montre que ceux qu'il critique ici ne sont pas les Stoïciens ; au reste nous savons par le témoignage de Cicéron qu'ils se sont fort peu occupés de législation ; ils en restaient en politique àdes principes très généraux. Pourla première espèce de législateurs, leur théorie correspond très exactement à un vœu de Posidonius que nous avons déjà rencontré. Les législations à prologue et à épilogue sont fréquentes à l'époque de Philon chez