Quis rer. div. A., 69-74 ; Leg. alleg., III

séduisent Tâiue en l'inclinant vers de faux biens S que la parole n'est qu'une image ou une ombre des choses qu'elle exprime '. Cette espèce de préparation à la foi contient donc en somme les exercices ascétiques qui doivent tuer les désirs du corps, la médi» tation sur le néant des choses terrestres et le silence, la «r mort du langage »j qui doit empêcher les sophismes du discours.

Tel est le premier sens de l'exode de l'âme qui doit amener à la foi. Il en est un second moins rationnel et plus mystique. En ce sens la sortie de soi-même se fait non paà par une méditation réfléchie, mais par l'enthousiasme et la possession divine ; de plus c*est une séparation véritable et essentielle qui laisse l'intelligence pure de toute alliance avec le corps et les sensations. Ainsi Abraham après avoir laissé ses facultés inférieures sort de lui-même c comme les possédés et les corybanles, il est dans l'état bachique et animé d'un transport divin suivant ua enthousiasme prophétique » ; ce transport est dû à l'amour qui l'affole et à l'attraction que le Dieu exerce sur lui '. C'est Diea qui le tire de la prison du corps. C'est par l'enthousiasme que Moïse peut sortir de son âme *. C'est un état d'âme bien différent de la critique calme et froide qui arrivait à ramener lesfacallés sous le joug de la raison ; il y a plutôt suppression absolue de ces facultés ; alors les voix des sensations se taisent tout à fait *; l'homme « est véritablement réduit à l'âme » % ce qui, dans le langage de Philon, veut dire qu'il n'est plus un homme^ animal composé de corps et d'âme, mais qu'il a subi la métamorphose en un esprit, par le retranchement du corps, de la partie irrationnelle et du discours. Il est arrivé à une sorte de simplification et d'isolement de son être. Ce n^est plus la démonstration du néant de son être ; c'en est l'expérience intime et immédiate. L'exercice spirituel est sans doute peu de chose à côté de la violence du ravissement divin. Le véritable acteur, dans le détachement des choses terrestres, c'est Dieu ; malgré tout le scepticisme réfléchi que contiennent les œuvres de Philon, ce ne peut être la réflexion seule qui nous fait sortir de nous-