Quod deus immut., 107 : de Somn.y It

5. Les LXX emploient quelquefois le mot: cTrtorTcuo'cv... ^XSpeiuii (Gen.f i5, 6), mais toujours dans le sens indiqué.

6. L'idée courante des signes sensibles qui doivent confirmer les promesses

à22 LE CULTE SPIRITUEL

ici la signification essentielle du mot. Il se produit ici la même transformation de pensée qu'à propos de la prophétie. La prophétie est d'abord admise et recherchée comme connaissance de Tavenir, puis la relation avec Dieu que suppose cette connaissance devient le principal. De même ici, la promesse de Dieu est d'abord Tessentiel; le croyant est celui qui au milieu de tous les malheurs et malgré toutes les raisons de désespérer, reste confiant en ces promesses. La foi est en ce sens inséparable des biens que Dieu promet, sans quoi la promesse n^aurait pas de valeur* Mais cette confiance implique que Dieu est la cause unique auprès de laquelle les événements extérieurs ne sont rien ; et c'est cette source mystique de la confiance en Dieu que Philon appelle la îtior^. Toujours remonter de la forme extérieure et superficielle à la disposition intérieure et vivante d'où elle est issue, c'est le procédé constant de Philon en matière d'expérience religieuse. On voit fort bien à propos d'Abraham le passage d'une idée à Tautre K Philon suppose des contradicteurs qui demandent comment la Bible peut faire un mérite à Abraham d'avoir cru aux promesses de Dieu : « car, disent-ils, qui donc, serait-il le plus injuste et le plus impie de tous, ne ferait attention quand c*est Dieu même qui parle et qui promet ^ ? Nullement répond Philon ; à la réflexion « l'on reconnaît qu'il n'est pas facile de croire à Dieu seul sans l'adjonction d'autre chose ; car l'union que nous avons avec le mor|,el, nous per* suade de croire aux richesses et à la gloire et à la santé. Se laver de tout cela, se défier du devenir et croire à Dieu seul c'est le fait d'une pensée grande et olympienne, qui n'est plus séduite par rien de ce qui nous entoure » *. Ainsi la promesse de Dieu n'entraîne pas mécaniquement la foi ; comme la prophétie elle n'appartient jamais aux indignes.

Si nous cherchons la cause de cette transformation du concept de la foi, nous la trouvons, semble-t-il, dans une orientatioa mystique du stoïcisme. La foi en Dieu est, à bien des égards, comparable à Tindifférence stoïcienne pour les biens extérieurs. Ce n'est certes pas dans la foi pratique, agissante, exclusive aussi des Juifs, mais dans la certitude que rien d'extérieur ne peut influer sur nous en mal ou en bien, qu'il faut en chercher la rai-

{Qu. in Gen., IIÏ, 2, à propos de Gen.y i5, 8) est écartée par Tallégorie {Qui^ rer, div. A., ion.