I. Quis rer. div. A

a. Quis rer, div. A., 90 sq.

tA FOI Ëlf DIEU 32d

son. Noua avons vu que la compréhension paraît impossible à Philon ; or la foi esl précisément décrite en des termes empruntés à la théorie stoïcienne de la compréhension stable ; elle est elle*méme une « compréhension stable » K Elle est comme la science la fin de la recherche *, elle est formellement identifiée à la science telle que la concevaient les stoïciens dans le passage suivant : (( Abraham le premier a cru en Dieu puisque le premier il a eu la notion inébranlable, solide % que le Très-Haut était la cause unique. Ayant possédé la plus solide de toutes les vertus, la science, il eut avec elle toutes les autres » *.

Enfin cette idée même de la itItti; se retrouve dans le stoïcisme : « Le sage n'est pas sans foi (oùx àTciorsiv), la foi appartient au sage ; car elle est une compréhension forte qui affirme la chose posée »'. Schlatter * mentionne avec raison que la foi est pour Philon non pas le fondement premier de la vie religieuse, mais au contraire sa fin, son but. Ceci s'explique par le stoïcisme ; Philon fait de la foi un état stable, une disposition permanente'' comme la science elle-même.

Il distingue deux degrés dans la foi comme dans la compréhension : la foi stable qui n'appartient qu'à Dieu et aux amis de Dieu, qui est caractérisée de la même façon que la science, et la foi simple sans ëpithète, analogue à la simple compréhension. La seule différence est que la foi chez les stoïciens s'applique à toutes les représentations vraies, mais chez Philon elle s'applique uniquement à Dieu, puisque Dieu est le seul objet stable. Aussi prend-il l'habitude de désigner la foi en Dieu (irtoriç irpoç ôeiv, £v ôecj)) par le mot foi (Tciortç) sans préciser l'objet '.

Lorsque la foi est attribuée à Dieu lui-même, cette expression ne peut s'expliquer que par la théorie de la compréhension stable : si la foi solide est identique à la science, si, d'autre part. Dieu est incompréhensible à tout autre qu'à lui-même, il suit qu'au-