LA FOI EN DIEU

patible avec la foi, (Moïse) n'a pas fait durer ce doute, il ne s'est pas étendu jusqu'à la langue et à la bouche, mais est resté dans la pensée très rapide. Le mot de Moïse est : « Il a dit par la pensée »^ et la pensée court plus vite que les plus renommés des coureurs... Le changement est chez le sage court, indivisible, non sensible, en pensée seulement (rpoTcri... 707^77; 8è|ji6vov). Que Ton ne s étonne pas que le croyant garde encore des traces d'incroyance, ce serait confondre l'engendré avec Tinengendré, le mortel avec l'*na mortel, le corruptible avec l'incorruptible, et s'il est permis ^e le dire l'homme avec Dieu » ^

Il semble ressortir de ce texte que Thomme arrive à la foi par ^® I^artie immortelle, l'intelligence. Ceci nous met sur la voie de la Solution du problème de la foi. L'homme ne peut pas attein- "^^ la foi ; mais une intelligence pure de toute matière qui n'est P*^-^s l'homme, qui n'est même plus l'intelligence humaine, ^^^gagée dans le corps, mais qui est une intelligence divine ou "1*^ me un Dieu, peut l'atteindre. C'est en un sens par son intcl- 'S^^nce que Thomme arrive à la foi, mais par là même il répudie ^ amanite et devient u intelligence très pure » ; il entre dans le *" ^^^nde intelligible; J-uda, qui est un symbole du croyant, est * ^«ns matière et sans corps » '. La foi exige donc vraiment une ^^ ^*tie de soi et même de la partie la plus haute de l'àme, de Tin- ^^ 1 ligence. La vie de foi n*est pas un prolongement, ni un mode ^* ;^érieur de la vie humaine ; elle est autre chose et exige, ^p^ ^3ime la prophétie, une intime métamorphose. Le monde intel- "^S^ible qui paraissait devoir être un intermédiaire permettant à **^ omme d'arriver à Dieu, absorbe pour ainsi dire le croyant, le ^^i t pénétrer en lui, et ne lui laisse rien de sensible. Le problème ^ ^st pas d'arriver à la foi dans notre vie, mais bien de substi- ^^^^r par l'extase une vie à une puissance supérieure au regard "^^ laquelle la première n'est qu'un néant. Nous nous contente- ^^^^^ mis de mentionner ici Texact parallélisme ou plutôt la coïnci- "^^ nce de cette solution avec celle des problèmes de la prophétie ®^ de l'extase. Mais nous eu savons assez pour pressentir que "^^ ns toutes ces théories Philon subit l'influence d'un même cer- ^" ^ mystique. C'est ce que notre étude sur le rapport personnel ^ ^ l'homme à Dieu va nous confirmer encore.

X. Toutes les idées prccédeDtes se trouvent dans le Mut. nom., 178-187. ^. Leg. alleg.y I, 82. C'est dans des fêtes qui ne sont pas celles des mortels *l^^e le croyant donne comme offrande à Dieu sa foi (de Cheruh*, 85).

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a. — Les relations de Vâme avec Dieu dans le culte intérieur.

Nous pouvons suivre dans la littérature grecque, parliculièrt5* tnent chez les poètes, le mouvement de critique religieuse qui à abouti à faire de la disposition intérieure de Thomme pieux l'élément essentiel du culte K S'il est vrai que Pfailon pouvait trouver dans les livres juifs et particulièrement ches les prophè* tes des tendances analogues, il paratt pourtant, dans l'eicpre^lsion, se rattacher sur ce point au courant d'idées helléniques. Maifl ft cette réduction du culte à la moralité, Philon superpose une interprétation mystique qui lui donne un sens assez nouveau qiii n'est nullement le bien commun du stoïcisme. Le culte a pour condition non pas seulement la moralité, mais une transformation intime qui supprime en Thomme tout ce qui lui restait d'humain.

1. — Sans critiquer les formes extérieure^ du culte on peut exiger de celui qui le pratique certaines conditions morales, intérieures ; certaines cérémonies matérielles sont prescrites ; mais il faut qu*elles soient accomplies avec une intention pieuse. Un tel point de vue est rare sinon impossible à rencontrer dans la pensée grecque ; la critique religieuse y est bien plus radicale ; on ne trouve pas le moyen d'introduire comme chefe Philon dans la pratique matérielle du culte la moralité intérieure; des deux parties du culte, l'intention pieuse et la cérémonie, la pre^ mière seule a une valeur '. Philon, au contraire, en laissant toute sa force à la loi juive, cherche seulement à imposera ceux qui la pratiquent de sévères conditions morales.

De là l'élévation des sentiments et des idées dans le portrait du prêtre \ Au prêtre sont nécessaires la continence *, la suppression des affections de famille *, Tunique préoccupation du culte rendue possible par les dtmes qui assurent sa vie matérielle *• Des