De An. sacr, id.y

C De provid.. II, 107. Voyez la vivaote description des fêtes, de Septenario, •3. VitaMos,, II, 21O.

S. Ps. i5, 24, i4o, 5o. Friediândcr (Griech, Philos, im. Alt. Test., igo/i)

^^^Tnhne les psaumes à l'époque postérieure » Alexandre où certains Juifs, sous

^ ^■^fluence des Grecs, ont luné contre le pfirticulariHme. L'idée de l'inutilité

^ ^^ sacrifice est, on le sait, fréquente dans la littérature (grecque (Cf. Euripide,

*"• 946, 3ii, 852,948, 949 el Dieterich., Aeki/a, p. ii4).

i28 LE CULTE SPIRITUEL

Philon arrive, en effet, à donner une prédominance presque exclusive au culte intérieur par deux moyens. D'abord, si le sacrifice ne réjouit Dieu que Iorsqu*iI est offert par une âme pieuse, et si le même sacrifice offert par un impie n'est pas accepté, il suit que l'élément matériel et sanglant du sacrifice n'a aucune valeur. Toutes les victimes sont égales si elles sont offertes par un cœur pieux \ Dieu peut-il d'ailleurs se réjouir des sacrifices les plus riches comme des hécatombes? Nullement puisque tout lui appartient et que d'ailleurs il n'a besoin de rien; un simple gâteau de miel offert par un homme pieux est supérieur aux cadeaux les plus riches, ou plutôt il ne faut rien offrir à Dieu que sa propre vertu *. Est-ce dans Tespoir de corrompre Dieu qu'on lui offre ces dons ? Mais Dieu, la source de toute justice, n'est pas un juge corruptible que Ton peut séduire par des présents; si nous pensons qu'ainsi nos fautes lui échapperont, c'est que nous ignorons sa puissance de tout voir et de tout entendre'. De pareils sacrifices rappellent le péché plutôt qu'ils ne l'effacent \ Si au contraire l'intention est vertueuse^ peu importe que l'offrande ne soit qu'un gâteau de miel, ou qu'il n'y ait pas de victime du tout '. C'est la foule qui voit la richesse |de l'offrande ; Dieu considère l'âme de celui qui offre non l'offrande elle-même * ; la pure foi est bien supérieure au paiement régulier des dîmes \ Le prêtre qui pénètre dans le sanctuaire s'il n*est pas parfait, vaut bien moins que le particulier qui, n'étant même pas de race sacerdotale, s'efforce de vivre par l'âme seule *.

Pourtant le culte intérieur n'est pas purement et simplement la moralité, mais la moralité accompagnée de la conscience de son origine surhumaine, divine. II faut planter en notre âme les vertus non pour nous, mais pour Dieu '. L'idée juive que nos actes ne valent que par l'obéissance à Dieu est toujours présente et l'idée stoïcienne de la conformité à la nature vient seulement l'altérer quelque peu. L'opposition de la moralité à la vie reli-