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RAPPORTS DE DIEU ET DE l'aME PIEUSE 233

union étroite entre la tendresse d'ami et le tremblement devant le Toul-Puisant? Ce n'est pas par l'org^ueilleuse élévation de soimême qu'on arrive à rencontrer la divinité, mais au contraire par l'abaissement, Thumilité, la conscience que Ton est terre et poussière.

Tous les rapports qui constituent l'amitié parfaite existent entre Dieu et le sage. Outre la franchise que témoigne le sage * à Dieu, comme un véritable ami, il ne garde pour lui aucun bien, mais les offre tous à Dieu, parce qu'il en est considéré comme le principe '. Inversement Dieu lui donne en échange tous les biens; à son ami Dieu ne commande pas, ne donne pas d'ordre comme un maître à son esclave, mais seulement des instructions \ Il est déjà beau d'être esclave de Dieu, mais la récompense supérieure, qui met le comble aux bienfaits, c'est l'amitié divine *; tandis que l'esclavage se rapporte à la puissance despotique de l'Etre, l'amitié se rapporte à sa puissance bienfaisante '^. On a vu dans le texte qui vient d'être analysé, l'union de l'esclavage et de Tamitié qui se rapporte aux deux puissances à la fois.

Cependant, ici encore, nous voyons à l'analyse s'effacer ces rapports personnels. Cette amitié divine faite d'échange et d^intimité est quelque chose d'essentiellement différent de l'amour divin, désir et soif de Dieu, décrit en termes platoniciens comme degré de Textase ; il y a ici non pas relation morale et volontaire mais ravissement mystique. Mais l'amitié divine s*infléchit peu à peu dans ce sens mystique au point de se confondre avec lui. Elle devient un principe d'affranchissement du corps, et des désirs; c'est par elle que Moïse retranche de son âme la passion *; par elle il peut maudire le corps ', et arriver à une foi ferme '. Le compagnon de Dieu est celui qui sort des choses terrestres', qui mène une vie droite *^. En disant que le sage seul est ami " ou compagnon de Dieu ", l'auteur identifie l'amitié divine avec la