De£briet

RAPPORTS DE DIEU KT DE l'aME PIEUSE 235

Iiabituelie chez les Grecs de considérer le bonheur, non pas comme an résultat intrinsèque de la vertu, mais une chose divine et un don de Dieu. Aristote exprime fortement celte idée * ; cette joie intime et spontanée arrive d'une façon inattendue, et ravit l'homme sans qu'il ait pu la prévoir *. Enfin elle est à l'opposé du plaisir matériel d'ordre purement spirituel, c'est un « sourire de la pensée » '. Il faut donc croire plutôt qu'elle est aussi plus qu*humaine étant purement spirituelle et qu'elle ne peut se rencontrer que dans 1' « intelligence très pure » et non pas chez l'homme composé*. C'est la génération de ce bonheur intime et sans mélange qui est l'œuvre de Dieu comme père. La snystérieuse triade : Dieu, vertu (Sara), bonheur, où Dieu s'unit d la vertu pour engendrer le bonheur, nous transporte dans un xnonde autre que celui du devenir. Cette sorte de génération xnystique est fort différente, on en conviendra, et du rapport perasonnelet du rapport moral de paternité. Ici l'âme subit Dieu, est :ravie par lui ; la génération toute spirituelle qu'elle est, se pré« sente sous un aspect plus physique que moral *.

Il serait facile de montrer de même, pour chacun des termes qui indiquent un rapport entre Dieu et l'homme, une transformalion de sens analogue. Ainsi Dieu est sauveur dans la littérature jujve^ en tant qu'il défend les pieux contre les attaques des impies. Philon, dérivant de ce sens, ne voit d'abord dans le salut que la conservation des êtres par la providence * ; c'est le sens même où les stoïciens expliquaient l'épithète tcot/^o appliquée à tant de Dieux par le pasranisme '. Mais il y joint le sens mystique du dieu libérateur, le salut consistant essentiellement pour l'intelligence à se purifier complètement du corps et des passions, sous l'influence d'une attraction divine d'espèce presque physique *.