LoiSy IV, 709 a

sage où Platon montre les lois naissant et périssant par des circonstances accidentelles \

Tout ce recueil de lieux communs doit montrer la supériorité de Moïse. Mais quelle idée se fait il de Moïse comme législateur?

i. ^ Le législateur

Chaque cité grecque plaçait à son origine un législateur mythique. Moïse est supérieur à tous ces législateurs parce qu'il est unique et qu'il a donné au peuple juif une loi universelle et immuable ; mais de fait, les traits par lesquels le dépeint Philon dans le deuxième livre de sa Vie, sont presque tous empruntés aux traditions populaires des Grecs, telles qu'elles se sont fixées chez Platon, chez les historiens et surtout chez les néo-pythagoriciens. Nous avons vu que Philon connaissait les Lois. Un texte du livre III des Questions sur la Genèse* montre avec certitude qu'il connaissait les fausses législations pythagoriciennes. Il parle de la doctrine de la triple division des biens : après avoir dit qu'elle est soutenue par Aristote^il ajoute : « On dit cependant que telle est aussi la législation pythagoricienne ». Or les prologues qui nous ont été conservés par Stobée contiennent précisément, dans leurs principes, celte doctrine d*Arislote \

Le législateur est en même temps roi, grand prêtre et prophète. C'est au roi d abord qu'il convient de légiférer. Puis comme il ne peut réussir sans l'asistance divine, il lui faut la science du culte, le sacerdoce. Enfin, comme l'avenir est indis* cernable à Thomme, il lui faut Tinspiration divine : il est prophète. Toutes ces vertus s'unissent en Moïse, et échangent entre elles leurs services w comme les Grâces inséparables » *. Un texte précédent (à la fin du livre I®^) ne mentionne que trois de ces dons, la royauté, le sacerdoce et la législation. Reitzenstein signale un texte de Josèphe ', qui attribue au roi des Juifs Hyrcan « la souveraineté, le sacerdoce et la prophétie »• Il recher-

1. Cf. Gicéron, de iegg.^ Il, 2, imitant Platon, et [ZaleucosJ chezStob. Floril., 44, 20-21, donnant pour raison que la loi s*adresse non à des esclaves, mais à des hommes libres.