De gjig

3. « Moïse, qui n'est pas^ homme, est-il Dieu? Je ne voudrais pas Taffir- Incr » (oûx dty «tTrot/xe), de Somn,, II, 189.

4. De sacr, Ab. et C.^ 9 ; il est dieu du Pharaon (symboliquement le corps).

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créatrice, ce qu'elle avait chez les Grecs d'objectif, d'impersonnel, de scientifique pour devenir plus fluide et comme plus pënétrable à Tâme humaine.

Dans ce syncrétisme philosophique qui se superpose au syncrétisme des cultes, l'élément grec prédominant est la philosophie stoïcienne» philosophie officielle et populaire qui se prêtait mieux que toute autre à une pareille élaboration. L'union des théories religieuses de l'Egypte avec la philosophie stoïcienne est témoignée dès le début de l'époque impériale, à Tépoque où a vécu Philon. Les renseignements bien rares que nous possédons Sur les stoïciens alexandrins de l'époque suffisent à le prouver. C'est d'abord Ghérémon, le maître de Néron, qui fut prêtre d'un sanctuaire égyptien ^ ; il a donné de la vie sacerdotale une description dont Porphyre a conservé le résumé ; nous savons qu'il interprétait allégoriquement les hiéroglyphes égyptiens' et que, d'après ses doctrines, les astres étaient des dieux et le soleil, le démiurge '. Un autre stoïcien de la même époque, Hécatée d'Abdère, compose un livre sur la Philosophie des Egyptiens *. C'est là sans doute qu'il donne une énumération des éléments où, au-dessus desquatre principes connus, il en admet un cinquième, le 7W£Û[jLa*. Cette théorie est à rapprocher de la théorie « égyptienne » que cite Sénèque% d'après laquelle les quatre éléments contiennent chacun un couple mâle et femelle. Nous sommes sans doute en présence d'une allégorie physique de TEnnéade égyptienne, dont le 7ri/su[jLa représente le dieu souverain. Enfin l'importance exceptionnelle que prend l'Hermès Logos dans le stoïcisme, et qu'on peut constater chez Apion, le stoïcien alexandrin commentateur d'Homère et contemporain de Philon ', nous montre le stoïcisme s'appliquant à allégoriser ledieuThot, maître de la parole.

C'est le stoïcisme égyptien qui fut la principale source di philonisrae dans la théorie des intermédiaires. Or le culte spiri — tuel dont nous cherchons maintenant l'origine, est rattaché païKT des liens fort étroits au culte du Logos et à la théorie des inter —