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. 7. Joh, Lyd,, de mensibus, IV, 107, 17, WtiDsch.

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médiftiren. Il cotiBiste essentiellement en effet par une série de pratiques et d'opérations intérieures, à purifier Tintelligence qui se transforme et s'élève en dignité jusqu'au rang des êtres divins^ devient le compagnon des anges et des paroles divines. Ne devons-nous pas chercher dans les mêmes cercles mystiques la source d'inspiration de ces doctrines ?

II. -^ La théorie mystique de Tintelligence purifiée absorbe en les interprétant toutes les idées de la morale stoïcienne sur lé sage. Cette intelligence est expressément identifiée au sage, et celte identification n'est pas présentée comme personnelle à l'auteur, mais attribuée à ceux qui ont dit que le sage est « inexistant n (àviiTtapxTiv), ce qui est l'expression technique de la thèse stoïcienne S Cette thèse même est interprétée en ce sens tout à fait mystique que le sage ne peut se trouver sur la terre prisonnier des liens du corps, mais ne peut être qu'une intelligence purifiée dans la région des intelligibles '• Les mots (to^6<; et vouç xâtGapoi; sont employés l'un pour l'autre, et le sage qui est moin-* dre que Dieu, mais plus que l'homme, est appelé un intermé»» diaire entre la nature humaine et divine \ Si enfin nous embrassons d'ensemble les résultats des chapitres précédents, sur le prophétisme, l'extase, et le culte, il est frappant qu'ils ne sont que l'exposition, à un point de vue plus mystique, des célèbres paradoxes : « Le sage seul est divin, prophète; le sage seul connaît Dieu, est prêtre, exerce le culte de Dieu » *.

Philon ne peut être l'auteur d'une pareille interprétation. Sur bien des points, notamment sur la théorie de la compréhension, nous l'avons vu défavorable au stoïcisme'* De plus, il Tattribue formellement aux stoïciens. Pour chercher Forigine de cette altération du stoïcisme, il faut voir dans quelles conceptions proprement religieuses s'encadre, chez Philon, cette théorie du pur esprit. Si le judaïsme a servi de matière à ses symboles, nous allons voir que le culte intérieur, lorsqu'il tend à s'exprimer en un culte extérieur, choisit les formes les plus étrangères, les plus hostiles même au judaïsme : d'une part la théorie de l'immortalité, d'autre part celle des mystères.