Quis rer. div. h

4. Stobée, Ecl II, G7, i3, aâvTtv ; ?/>., 67, ?.o : tsosa ; Diog. La. y VII, iit) : vjffi^u^ (Arnim., St. Vet. Ff\, III. p. 157, 4, 12, 24).

5. Bien qu'il accepte la thèse en ce sens mystique que la compréhension du sage vient de l'influence divine (cf. ci-dessus S i, III}.

340 LE CLXTE SPIRITUEL

III. L'immortalité ne s'acquiert que par la transformation en pure intelligence ; il est absurde de penser que l'homme soit immortel ^ ; aucun individu ni aucune espèce ne le sont; seuls, le genre, l'Idée, ou, en termes stoïciens, la semence sont indestructibles. Ce n'est donc pas par son être même que Tâme est immortelle, mais au contraire par l'exclusion de tout ce qu^il y a en elle de périssable et de terrestre, par conséquent d'individuel; Tétre en tant qu'immortel n'est plus un homme.

Les représentations courantes sur la nature de l'àme, issues do platonisme ou du stoïcisme, partent de l'identité de l'intelligence humaine avec un élément plus divin : elles dissimulent une théorie plus profonde et plus spéciale à Philon. Si Tintelligence était par elle-même de substance divine, comment expliquer cette question à propos de l'intelligence de Moïse, c si elle est humaine ou divine^ ou composé des deux » '. Il y a donc deux espèces d'intelligences; l'intelligence divine, qui est l'homme à l'image de Dieu, et l'intelligence terrestre qui étant dans le composé humain est corruptible comme lui. Ce n'est donc pas par cette intelligence que Tàme est immortelle, mais bien plutôt par l'abandon qu'elle en fait et qu'elle fait d'elle-même.

Le lieu de cette vie immortelle est le monde intelligible, conçu non plus seulement à la façon de Platon comme composé de ^ae modèles, mais formant un inonde véritable d'êtres intelligents. ^ ^. Lorsqu'Abraham « revient vers ses pères », ceci désigne, pour -^ r

Philon, le retour de l'âme incorruptible aux substances incorpo- ^•-

relles habitant le monde divin, que Ton appelle les anges'. La^flB^<a mort d'Enoch est « le passage en un autre lieu », qui, d'après le^^ Je contexte, se trouve être le monde intelligible ^. Sous la formels» ^e symbolique que prend l'idée en un passage', Philon décrit lesi^ ^ss divers degrés du monde intelligible auxquels arrive chacun de^s-^s sages suivant sa perfection : Abraham et Jacob vont jusqu^auso^d ix anges qui, d'après le paragraphe 8, sont ici le symbole desespè — ^5è- CCS ; Isaac va jusqu'au genre, et Moïse jusqu*à Dieu lui-même. -^3^. L'incorruptibilité de la pensée n'est que le passage de l'espèce -^^^

1. àvOoiTTwv '/iaprii ^O^i;, de Ahrah., 55 ; surtout de mtU, nom»^ aïo.