De sacr, Ab. et C

THÉORIE DE l'iMMORTALITÉ 241

qui est « courte, détruite avec celui qui la possède », au genre permanent, qui, dégagé du mortel, subsiste pour l'éternité *.

Sans doute le lieu de l'immortalité est souvent seulement le ciel, Téther considéré comme l'origine des âmes, où l'âme revient naturellement lorsqu'elle est délivrée des liens du corps '. Cependant Philon a eu parfois conscience dé cette opposition du matérialisme stoïcien avec l'idée précédente : il fait une distinction formelle entre <( l'homme du ciel », qui, bien que supérieur à la terre, reste dans le monde sensible, et « les hommes de Dieu », prêtres et prophètes, qui, « ayant dépassé tout le sensible, ont émigré dans le monde intelligible et y ont habité comme membres de la société des idées incorporelles et incorruptibles» '.

Ce qui s'oppose au séjour des bienheureux, c'est la région sublunaire. La terre et, symboliquement, le corps et la passion sont un lieu de misère, et la « contrée des impies ». C'est le véritable Tartare ou Hadès. La vie dirigée vers le devenir, par opposition à la vie dirigée vers Dieu est cachée dans les cavernes du Hadès*. A Israël, celui qui voit Dieu, s'opposent ceux qui, les regards inclinés vers la terre, sont habitués aux choses du Hadès'. A la contrée olympienne et céleste, séjour des anges, s'opposent les cavernes du Hadès, où les méchants sont morts à la vie véritable *. Ce Hadès doit être la « contrée des impies », décrite avec quelques détails « qu'occupent une nuit profonde, une obscurité sans fin, peuplée d'images, dé fantômes, et de songes » '. Là est chassé le méchant afin d'y subir un malheur sans mélange et continu *. Elle est désignée plus précisément comme « la contrée des plaisirs, des désirs et des injustices : ce n'est pas le Hadès fabuleux, mais le véritable Hadès, à savoir la vie du

1. De mutât, nom., 78-81. Voyez le passage de Selh èx ^Oaûrwv st; àGavara yirjTOf de post. C, 43 ; Qu. in Gen.f III, 53, 228. La verlu individuelle qui meurt se change en vertu générique {partem in totum^ speciem in genus, corruptibile in incorruptum)

2. C'est la conception de Posidonius ap. Cic, Tusc,^ I, ch. 20 sq. ; cf. Philon : l'âme émigré au ciel (K. M., Il, 288) ; la vie immortelle est considérée comme se prolongeant dans le temps aussi longtemps que le monde (de Jos,, 264; V. if., II, 108 ; de moJi.y I, 3, II, 21G).