Quis rer, div, h

5. Ibid,, 78; cf. l'abîme (dt; g<r;^«Tov ^jOov) où est jetée l'intelligence imut» nom., 107).

6. De Somn., I, 162 ; même opposition de post. Caïni, 3i . ^ Ibid,, 11, i33.

De Cherub,, 2.

méchant, maudite et scélérate t> \ Philon emploie, à l'égard des méchants, les expressions propres que désignent les grands coupables du Hadès : àXàdTcop, iraAajjivaïoç. Dans la peinture des malheurs ' de la vie terrestre, il paraît s'être souvent inspiré des descriptions du Hadès. Celui qui ne les subit pas avec patience et résignation, dit-il, subit le châtiment de Sisyphe, retombant toujours sous le poids de son rocher *. Les passions sont considérées comme des châtiments*. Le corps est le Tartare dont les passions sont les flammes '. La vie du méchant est bien souvent considérée comme une mort perpétuelle et continue*.

On retrouve donc facilement sous cette Nekya symbolique, qui ramène l'immortalité à la connaissance intelligible, et les châtiments à la vie dans le corps et dans les passions, la description de séjours plus matériels.

D'où proviennent celte description et ce symbolisme ? Dans un texte important des Questions sur F Exode ', Philon considère l'immortalité comme une « renaissance » sous forme de pro* phète. La première naissance de Thomme est charnelle : il vient de parents mortels ; dans la seconde simple et sans mélange, il n'a pas de mère, mais seulement un père, le père de l'univers, et cette naissance se fait « suivant la nature du nombre sept toujours vierge » (c'est-à-dire suivant la sagesse). Le prophète qui renaît ainsi est opposé à Thomme terrestre (TrptoTOTcAàorou).

Ce passage rapproche la doctrine de l'immortalité du mystère de la génération par Dieu et la Sagesse. Mais elle est non plus une naissance^ mais une régénération, un rajeunissement.il fauU donc, pour saisir l'origine de cette représentation, chercher ce qu'étaient ces mystères dont Philon parle souvent.

IV. — Philon trouvait, dans les cultes mystérieux, une de ces formes religieuses que, depuis Platon déjà, les philosopher avaient utilisé pour donner à leur doctrine une couleur plus religieuse *. L'essentiel du mystère est, pour Philon, un discours