De Cherub

moral. Les conditions purement morales sont dominantes ; le -= véritable initié c'est « celui qui pratique sans orgueil la piété -^ véritable et sainte » ^ On doit exclure de Tinitiation tous les ^ss indignes. Philon insiste avec force sur la recommandation da m^

secret aux non initiés ^. Une âme incontinente qui laisse échap-

per le mystère, risque de faire traîner chez le vulgaire, et mépri-

ser par lui des secrets qu'il ne peut comprendre. L'exégète juif "i A avait, nous le savons, à se plaindre des moqueries continuelles ^^ -s dont étaient assaillies ses allégories ; peut-être est-ce Texplica- — ^-

tion de cette insistance. Nous trouvons, dans une autre recom a-

mandation, un indice montrant que le goût général de cette^a^ «e époque et spécialement du milieu alexandrin pour les mystëres^^ -^s avait pénétré dans les cercles juifs, u Si vous rencontrez un ini-^mitié, dit Philon à ceux qui ont participé aux mystères, poursuis Mivez-le et cramponnez- vous à lui (craignez, en effet, qu'il ne sach^^ ^e quelque mystère plus nouveau et qu'il ne le cache), jusqu'à c^^.=e que vous en soyez clairement instruit » '. Sans doute Philon^ o écrit cette phrase pour dire qu'il a cherché dans Jérémie ce qu» ^aie Moïse ne lui donnait pas, mais elle a un sens plus général.

Jusqu'ici le mystère apparaît bien extérieur à la pensée d ^Ae Philon. Il semble qu'il a emprunté, et cela d'une façon assez codkztih fuse, plus d'expressions que d'idées et une forme oratoire pluU'" Jt qu'une doctrine. Suivant ce procédé employé d'ailleurs par de poètes latins \ une apostrophe adressée sous forme de discooi aux initiés semble faite pour éveiller l'attention et donner au doctrines exposées plus de poids '. D'ailleurs ce langage e si assez rarement employé : une doctrine exposée sous la fom ic d'un mystère, sera ailleurs privée de cette surcharge *. Le cul ^c des mystères n'a pas trouvé grâce à ses yeux plus que les autr-cultes païens ". S'il y avait d'ailleurs une religion impropre- i prendre cet(e forme, c'était bien la religion juive dont la proii^ a-

1. De Cherub., 4^ ; <^f* quod deus immut,, 6i, où la bonne nature et la < duitc irréprochable paraissent être les conditions de l'iniliation. Cf. c'Kseï Plutarque, de /s., '^ Hn, la définition du véritable Isiaque ; c'est « celaî ^=^oi recherche par la raison les spectacles sur les dieux ».