CHAPITRE

SosiMAiRE : I. — L'idéal sloïcien et sa valeur. — Le bien et Thonnéte. — Théorie d^ W^t la vertu. — Les discours sur la vertu. — La fraternité hamaine. — Les discoai»^"^ -*f* contre les passions. — L*apathie. — L* t eupathie » et la joie spiritaelle. — Por— » ^^rtrait du sae:e. — Les paradoxes. — Les problèmes de casuistique. — La questiov ^o^ on sur l'ivresse du sia^e {de plantât ione. 143 sq.). — 3. — L*idéal péripatéticien et gr t*^ ^ valeur. — Philon etAntiochus d'Ascalon. — La vie spéculative et la vie politique ^^p» ^*.

— La morale péripatéticienne conserve une valeur pour les imparfaits. — 3. — L»* "B Le cynisme et l'ascétisme. — Exposé g:énéral de l'ascétisme dans les AUégoriet <f é-J^ ^s^<» Lois. — La théorie de l'effort moral. — Les règles de l'ascétisme. — Philon, Maso-^c^<so« nius et Sénèque. — L'impuissance de l'effort humain. — 4. — Les limites dr fc»- do cynisme. — La triple orisçine de la vertu. — i» La vertu par nature : oppositio ^^^ ion de cette idée avec celle du vice naturel et de la neutralité morale. — Le sa^ pa.^^ mn^t nature comme manière d'être de l'Ame ; c'est la conscience spontanée et la joi ^csoie spontanée. — Esquisse d'une théorie de la çrâce. — 3* La vertu par iostructioo^rsr ^n. «- Le problème de l'enseiçnement chez Philon : son goût pour les voyages et \^m M les curiosités. — Les encycliques : la grammaire, la musique, la rhétorique, la méd» ^imàtcine. — La météorologie. — La technologie. — 3* Critique de renseignement. — — Les sophistes. — Justification et place des encycliques. — Place de la philosophie» m: ie.

— La philosophie est, pour Philon, le système stoïcien. —5. — La conscient» -^^^ce morale et le péché. — i" Le pêche : description du pécheur incurable. — La casnim^ .^caistique du péché. — Les influences cyniques. — a** La conscience morale: sou rc»-=:»^"^M de Philon chez les poêles tragiques et comiques. — Texte de Polybe sur la coomt^ «nscience. — La conscience et le Logos divin. — 3» Le progrès moral. — La coie^ ^nscience du péché. — L'espoir: la confession des péchés. —Le repentir comme rtïï -rs^elèvement intérieur. — Conclusion : il n'y a pas d'unité doctrinale dans la morale» -s de Philon : elle est la première morale de la conscience.

Nous avons vu plus haut que les intermédiaires entre Dieu et

le monde n'expliquaient pas le cosmos, puisque le cosmos e ^rJP St lui-même l'un d'eux et nous avons dit qu'ils n'avaient de se« qu'au point de vue du culte divin, pour l'âme suppliante à laquel^KHc Dieu révèle ses puissances. Mais voici que l'âme suppliante dev ^ -*^^ nue voj; purifié prend aussi rang parmi les intermédiaires ^^

connaît Dieu au même titre qu'eux. Il y a là une méthode d'à ^"

sorption, bien connue de tous les systèmes mystiques. A foi ^^

de ravir tous les êtres en Dieu, elle ne laisse plus hors du moa. ^^ divin que le néant et le mal. L'homme n'en subsiste pas moic:^^;

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LE PROGRÈS MORAL 25t

^t on ne peut l'éliminer. Certains mystiques radicaux arrivent, il est vrai, à la théorie de l'indifférence complète pour tout ce qui concerne la vie et les actes humains. Philon est loin de tirer crtette conclusion : il se préoccupe, au contraire, beaucoup du inouvement progressif dont le terme est la vie religieuse pleine et entière. Aussi si les intermédiaires disparaissent devant le sage qui va jusqu'à Dieu, le sage lui-même et le Logos divin restent des intermédiaires nécessaires pour « nous autres imparfaits ». Grâce à eux, il y a une vie morale et un progrès possibles. C'est cette vie morale qu'il nous reste à étudier.

Mais le problème moral se présente toujours chez Philon d'une façon détournée et comme épisodique. Puisque le but est la purification de l'intelligence qui doit amener à la science de Dieu, il s'ensuit que l'activité morale n'est pas appréciée pour elle-même, mais dans son rapport avec l'activité religieuse. Pourtant ses œuvres fourmillent de développements moraux sans application religieuse directe : une théorie des vertus, des portraits du sage, de fréquentes allusions à des problèmes de casuistique stoïcienne, des critiques du système moral d'Aristole, des développements oratoires, discours ou diatribes : mélange assez confus de notions morales de tout ordre, mais dont l'origine est entièrement grecque.

Il n'y a dans tout cela aucune trace de systématisation, et ce serait être infidèle à notre auteur d'essayer de faire de sa morale un système. Est-ce là pourtant le syncrétisme dénué d'intelligence, que Ton reproche si souvent à Philon? Nullement. Si la pensée de Philon ne s'arrête à aucun des systèmes que lui présentait la philosophie grecque, c'est pour une raison positive; le premier, il prend conscience de la complexité mouvante des choses de l'âme. Les Grecs étaient restés en morale des physiciens, plus préoccupés d'établir la vérité objective d'un système de morale^ sa correspondance avec la nature donnée de l'homme, que de chercher à quel état intérieur de l'âme il répondait. Ils établissent les natures morales comme les natures physiques, les concepts des vertus, le portrait du sage, sans se soucier des mouvements de l'âme, de ses élans et de ses besoins. La vie intérieure est, chez Philon, le centre de la morale. C'est de ce point de vue qu'il se place, non pas pour accepter un des systèmes de morale, mais pour les juger et en faire connaître la signification. Il nous faut d'abord étudier ce que Philon reçoit de chacun des systèmes régnants.