De seplen., 8, II

9. Qu. in Gen., II, 38, 117; 4o, 118; 44» ^22 ; IV, io3, 426.

10. V. M.j II, i44- Cf. Stobée, Ed. II, 90, 7 (Arnim, III, p. 95}. Comp. chez Philon les verbes désignant l'effet des passions dans l'âme : fTrxtpoOo-ijç, ors).- ).oÛQnoç, «ffox).ivovT9ç, èly(.o\nTri;, et Stobée, eTraofftv, o'uffTo).ï3v, exx^ia-iv, opsStv. Définition stoïcienne de la passion, de concuptsc.y i, II, 348 ; allusion à la théorie physiologique, Qu. in Gen., II, 7, p. 86.

11. Particulièrement le discours contre le désir (rfe decal.y i42-i54).Le désir occupe la première place dans les passions (contrairement à la théorie qui donne cette place au plaisir), parce que seul il vient de Tintérieur de Tàme, tandis que les autres viennent des objets extérieurs ; il inflige à Tàme le supplice de Tantale ; il est la cause de tous les maux, des haines de famille, des discussions intestines, des guerres. Le même thème est développé de la même façon avec des additions (comparaison du désir à la faim et la soif) et des retranchements (énumération des passions ; effets du plaisir sur les sens) presque insignifiants au début du de Concupiscentia .

pialonicienne de l'âme. Dans le discours contre le plaisir ^ il distingue les plaisirs naturels^ comme ceux du boire et du manger: lorsqu'on en use sans discrétion, ils sont alors réprëhensibles ; mais on peut attribuer leur trop grande extension à des causes corporelles ; au contraire dans Fabus du plaisir sexuel, ce n'est pas le corps mais l'âme qui est coupable.

Les Stoïciens voulaient qu'on supprimât entièrement les passions, Philon aussi voit dans Tapathie l'idéal de la sagesse. Tout ce que nous faisons par colère ou par quelque autre passion est répréhensible '. Moïse, symbole du sage parfait, ne s'arrête pas à la métriopathie, mais retranche en lui tous les sentiments vio* lents du cœur (Ôjijlo;) ; de même il est pur de tout désir et de tout plaisir. L'apathie est la condition du bonheur et de la vie vertueuse comme le pain et l'eau sont les conditions de la vie'. La distinction que l'on trouve une fois* entre la véritable et la fausse apathie est assez obscure ; peut-être cette fausse impassibilité qui touche à Torgueil est-elle celle des mendiants cyniques qui est condamnée ailleurs ^

A la passion qui accompagne le vice s'oppose Theureuse passion (c'jTràôs'.aj qui s'ajoute à la vertu*. Quatre lÙTiaÔstai correspondent aux quatre passions'. Mais parmi elles la meilleure et la plus belle est la joie ' ; elle est caractérisée dans une page du traité des Récompenses '. Le sentiment de joie est une espèce de résignation active ; elle remplit Tàme entière qui trouve le calme et la confiance (sjÔjjjL'la) d'une part dans la contemplation