De prœm. et pcni.y 5, 4i

de Dieu et du monde, considéré comme une cité bien gouvernée *, d'autre part dans les actes vertueux *. La véritable joie devient donc tout à fait indépendante du plaisir puisqu'il n'accompagne pas nécessairement les actes vertueux. La joie suit l'utile et non pas Fagréable, elle s'attache à l'esprit non à la ohair comme le plaisir *. La joie s'oppose à toutes les passions mais plus spécialement à la peine et à la crainte, qui forment, suivant Philon, le châtiment du vice *.

Dans la peinture du sage (<to©6ç, (mouSaïo; oltzsIo^) Philon suit les fameux paradoxes stoïciens. On en trouve une liste dans le traité sur la sobriété (56-58). Un traité spécial est destiné à montrer que seul le sage est libre *. Cependant, si souvent que ces paradoxes se retrouvent chez Philon *, il n'en présente que fort rarement une justification. La pensée de Philon s'est formée dans un milieu où le stoïcisme était la philosophie commune, et en quelque sorte classique. Les démonstrations qu'il donne parfois de ces paradoxes^ ont une tendance accentuée à lesspirilualiser*.

1 . Comp. Qu. in Gen., tll, 38, 207. L'homme joyeux ne se chagrine d'aucun événement, mais se complaît en tous ; ib., IV, i38, 349 : FsaaCf qui super omnia a deo facta sine interruptione gaudet jugiter ; ib.y i4.