Philo M. dieKyn,-stoî8che Diatribe, Berlin, i8c

traité populaire de philosophie, où les principes moraux étaient suivis surtout dans leurs conséquences pratiques et applicables à la vie journalière. Stobée a conservé quelques fragments de diatribe d'un stoïcien de l'époque de Néron, Musonius. Wendland a retrouvé chez Philon un parallèle exact, et, en certains cas, un accord presque littéral avec ces fragments. Ce sont tous les passages, épars dans Tœuvre de notre auteur, où le luxe et l'avidité sont condamnés. Il y passe en revue les principaux besoins de l'homme, la nourriture, le vêtement, l'habitation, suivant les divisions mêmes de Musonius *, et il décrit en détail pour le critiquer le luxe de la table *, des vêtements ', des maisons *. Il s'élève aussi, suivant les principes du même philosophe, contre les mœurs dissolues * et contre la pédérastie *. Il faut donc voir ici un ensemble de thèmes traditionnels, sorte de prédications morales, dérivées du cynisme II y oppose la continence du sage qui se rapproche d'autant plus de Dieu qu'il a moins de besoins '.

I. — Mais rinfluence du cynisme dépasse singulièrement ces limites. Lorsque Philon voit dans le plaisir la source du mal, et qu'il fait de l'effort pour résister au plaisir, le principe du bien^ il. suit les principes de la morale, cynique. Ces idées sont développées avec une suite rigoureuse, peu habituelle chez notre auteur dans les livres II et III des Allégories de la Loi^ qui constituent dans leurs parties morales, un véritable traité de morale cynique.

Ces deux traités sont une histoire morale de l'âme. L'intelligence d'abord moralement neutre (I, 96) s'unit aux autres facultés qui lui servent de soutiens (II, 7, 8) ; mais lorsque la faculté de sentir agit, l'intelligence se laisse entraîner par elle vers les séductions du monde sensible, et commet ainsi la première fauté. Ni la sensation en elle-même (III, 67), ni l'intelligence ne sont