Joël, Sokrates, Bd. II, p. 33o

4- Cette comparaison se retrouve chez Dion Chrysostome qui subit de fortes influences cyniques.

5. Cette énumération rappelle l'énumération des vertus dans les vers de Cléanthe cités par Eus., prep, ev., XIII, i3, 3y.

rhéteur*; le pédantisme du rhéteur se marque bien au paragraphe 36, avec son étalage d'érudition philosophique sur la théorie des couleurs. Un détail montre Taltéralion que l'apologue a pu subir jusqu'à Philon. Chez Xénophon la vertu finit son discours en exposant les avantages de la vie vertueuse (| 33), comme pour compenser la peine de l'homme vertueux ; ce développement qui revient plutôt à Tutilitarisme de Xénophon qu*à la vigueur morale des cyniques, est entièrement absent chez Philon. Bien plus le début du discours de la vertu (| 3o) paraît une critique formelle de ce développement; «je tairai, dit la vertu, ce qui produit de soi-même la joie ; sur ce point, les faits parleront ».

L'éloge de TefiFort (w/o^) se trouve dans le discours de la vertu (35-45). Elle soutient que Teffort est Tunique moyen d'acquérir un bien, qu'il s'agisse de la vertu ou des arts, des biens de Tâmc ou des biens du corps: Dieu seul qui par nature est infatigable possède le bien sans eifort ; mais à la race mortelle, il a donné l'effort comme moyen d'atteindre le bien. Si le corps ne peut pas vivre sans nourriture, Vàme ne peut sans l'effort acquérir le bien'.

Nous pouvons rapprocher de cet éloge du travail un assez grand nombre de développements d'inspiration semblable. Philon sent et exprime avec une grande délicatesse de nuances les conditions et les nécessités de la vie d'effort moral *. Il s'aperçoit que cet effort a du prix en lui-même, même s'il n'atteint pas son but*.

III. — Les lettres de Sénèque à Lucilius remplies de conseils pratiques, les fragments de Musonius sur V « ascèse », nous montrent assez que le grand problème qui primait tous les autres était alors celui du progrès moral intérieur, et des conditions de la victoire sur les plaisirs et les passions.

L* « ascèse » de Philon tient, au milieu de toutes ces tentatives, une place honorable, et, si elle n'est pas, comme nous le verrons, toute sa morale comme elle est la morale des cyniques, du moins

1. Le terme paTrùyii desisroant la vie facile de l*ami du plaisir se trouve avec la même nuance chez Dion Chrf/sost., or. 20, | i4.

2. § 4» • La comparaison de TefiForl (labor) à la nourriture se retrouve chez Sénèque, ep. 3i, 4-