De vita Mos., ï, i

4. De justii.y II, 366. Il compare le roi au maître de maison, au pilote, au «tralègc, en disant qu'ils peuvent le bien et le mal, mais doivent vouloir le bien. Comp.Diotogène: t De l'ensemble dont chacun (à savoir, pilote, médeûD, roi) est chef, il est aussi le guide et le démiurge » (grrtoraTa; xa't

^ De Somn.. II, i54; cf. de fuga et inv., 10, j3ao-t).5ta : «6/sà véueuo;.

22 LA LOI JlIVE

conducteur des hommes est aussi supérieur aux hommes ^ Ces paroles ne sont d'ailleurs qu'une reproduction à peu près exacte d'un passag^e des Ljois de Platon -. Nous pouvons voir dans ces paroles une apologie raisonnée du pouvoir impérial. Dans le portrail du roi, il suit la même inspiration. Macron, le conseiller de Caligula lui dit, en le réprimandant, dans des termes que ron croirait empruntés à Diotogène : « L'empereur ne doit être semblable à aucun homme, mais l'emporter autant dans chaque action de sa vie qu'il l'a emporté en bonne fortune ; le maître de la terre et de la mer ne peut être vaincu par un chant ou par une danse ». Aussi bien, il attribue encore aux empereurs Tibère et Auguste tous les traits du roi idéal. Cest Auguste « qui a dépassé la nature humaine dans toutes ses vertus» ; Tibère est remarquable autant par son intelligence que par son heureuse fortune; il est, comme le tyran de Platon, très noble, prudent et raisonnable \ Il y a des natures royales aptes à la suprématie ; c'est une telle nature que montra, d'après Philon, le gouverneur Flaccus, avant de persécuter les Juifs*. Aussi fait-il soutenir par Caligula, la thèse de l'hérédité : « J'ai été formé empereur, dit-il, avant ma naissance, encore dans le ventre de ma mère »> *. C'est encore à l'empereur qu'il attribue « le plus grand de tous les arts, l'hégémonie » •. Pourtant ce n'est plus à Rome, mais c'esl chez Moïse ou dans son roi messianique qu'il cherche les vertus royales. C'esl Moïse qui est arrivé au pouvoir « non comme quelques-uns par les armes, mais à cause de sa vertu » \ C'est le roi messianique qui reproduit exactement les trois vertus du roi néo-pythagoricien : il est (( vénérable, terrible et bienfaisant ». La liste des vertus royales dans le Moïse (I, i54), correspond à celle de Diotogène. C'est la tempérance, la science et la justice. Enfin le caractère paternel de la royauté est commun à Philon et aux néo-pythagoriciens. Suivant une idée de Platon {Lois^ IV, 711 ô.-c), le roi est encore le modèle que les sujets suivent par force : il a donc dans ses propres mœurs la responsabilité des mœurs d'autrui '.