LA VERTU PAR NATURE

imparfaite il est vrai, c'est seulement en se rattachant à Dieu d'où vient toute joie *. II y a dans le mysticisme une synthèse des points de vue stoïcien et pessimiste ; avec le premier il accepte que la joie est liée à la vertu ; mais faisant de la vertu une entité divine supérieure à Thomme dont il est possédé, plus qu'il ne la possède', il y verra également un don divin, une récompense*. La joie ne dépend donc pas de Teffort de la personne : elle s'introduit dans Tâme comme de Textérieur; elle la pénètre d'une façon tout à fait inattendue, et Tâme ravie par elle, n'ose pas croire à un bonheur si extrême, et s'attribuer cette joie *. Elle ne provient ni de Tascétisme, ni de l'instruction, elle ne peut être résultat d'effort ni d'enseignement. Cette joie étant, comme on Ta dit, incompatible avec l'état mortel, ne peut être engendrée que par l'âme incorruptible qui s'est élevée audessus de tout élément mortel, dans le monde intelligible *. Cette joie avec ses transports et ses actions de grâce, est sans doute assez différente du bonheur calme qui constitue l'idéal grec. Mais il faut dans ce concept un peu trouble distinguer deux éléments qui se diviseront plus tard : d'abord la joie mystique, le ravissement qui accompagne l'approche de Dieu : cette première idée ne doit pas en cacher une autre, plus obscure il est vrai, celle de la satisfaction morale accompagnant l'exercice de la vertu et lui donnant sa récompense. Cette idée si rebattue aujourd'hui trouve pour la première fois ici une expression.

On comprendra maintenant ce qu'est la sagesse naturelle ou autodidacte. Elle est ce qu'il y a dans l'être moral d'immédiat, qui vient de son propre fond, mais non de son effort. La grande nouveauté du philonisme qui se mêlera si aisément sur ce point aux idées chrétiennes, c'est non seulement d'avoir mis à découvert ce qui dans la conscience morale ne peut s'acquérir mais surtout de lui avoir donné la première place, d'en avoir fait le centre de la vie morale. Sans employer les mots intuitif et discursif, c'est une distinction pareille qu'il veut énoncer, lorsqu'il compare la sagesse autodidacte à la vue et l'enseignement à l'ouïe '.