I. Der Antichrist f pp

INTRODUCTION lll

rejoindre l'hellénisme. La fusion s*accomplil moins dans la pensée claire d'un philosophe que dans les régions obscures de la religion populaire. Nous essayerons de montrer, par l'analyse des idées philosophiques et religieuses de Philon, que les œuvres du juif alexandrin nous révèlent une transformation profonde de la pensée grecque, qui s'est accomplie en grande partie en dehors du judaïsme.

L^activité intellectuelle de Philon s'exerce, comme Ton sait, pendant les quarante premières années de l'ère chrétienne ; c'est après la mort de Caligula en 4i qu'il écrit un ouvrage qui est probablement son dernier, ï Ambassade à Caïus, Nous ne parlerons pas ici de sa vie dont un seul événement d'ailleurs est bien connu : à plus de soixante ans, Philon fut choisi par ses coreligionnaires pour aller porter à Rome devant l'empereur Caligula les doléances des Juifs contre le gouverneur P'iaccus.

Les belles études de Massebicau et de Cohn ont apporté la lumière dans un sujet préliminaire de la plus haute importance pour l'étude du philonisme, le classement des œuvres de Philon. Admettant la triple division en écrits purement philosophiques {de incorruptib , mundi ; quod onmis probus liber ; de providentia ; de animalibus), écrits d'explication du Pentateuque, et écrits missionnaires et apologétiques {Vie de Moïse ; apologie des Juifs, et r-noôeT'.xà (ces deux derniers ne sont connus que par fragments), ils sont arrivés à préciser le classement du second groupe d'écrits qui est le plus important. On y distingue : i° le Commentaire allégorique qui commence non par le de opijicio mundi, mais par le premier livre des Allégories; il était précédé d'un livre perdu, Vllexaméron, qui portait sur la création des six jours; il suit avec quelques interruptions qui proviennent sans doute de la perte des textes, Tordre de la Genèse ; 2^ VExposition de la loi qui commence par le deopificio, se continue par le Traité sur Abraham (il ne comprend pas la Vie de Moïse qui est intercalée dans les éditions entre le de Josepho et le de Decalogo) ; V Les Questions sur la Genèse et sur F Exode,

Nous avons tenté de montrer, dans la Revue de r Histoire des Religions^ en nous appuyant sur les notes de M. Massebieau \ que VExposition de la Loi est antérieure au Commentaire, et les Questions en partie antérieures et en partie contemporaines.

1 . Nous saisissons ici l'occasion de remercier la famille de M. Massebieau, qui a mis gracieusement à notre disposition les notes et ébauches d'articles qu'il a laissés sur Philon, sans avoir pu malheureusement les publier.