Leg. alleg.. lïï

4. Polybe, 18.43, i3, oJ(îft; yào oO-<u; ovte uÔLor jo 277t ©oSsoo^oJte xa7/;yooo; (Teivo; w; t:

o"ûvsa"t;"-G xctTotxoJffa èv rat; sxaTTîov -^uy< aï;. Pour l'expression a-vvâa-t;. cf. chez Philon, t6 Tuvcto c;, de A n . sacr. id,f 0, 11. 241 ; 16.. 1 1 ; Qu. in Gen., IV, 202, 4o6 (\Vendlan«l, 87) ; ïj 7\j'jsiir,7i^, de septen^, 5, II, 280.

4o6 ; ib , 2o3, 4o9' I^ présence du bien et du mal

De Deçà logo, 6 yào

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43, 5 : hune tesiem).

LE PiCHÉ 301

Le texte de Philon paraît seulement plus complet que le texte de Polybe; mais il a évidemment la même source. Le texte de Polybe ne connaît que la conscience du péché, le remords ;Pliilon paraît indiquer par le mot ppaêe-jTTt; que la conscience a aussi pour rôle de récompenser, et en général de juger, ce qui est un attribut royal.

Ce fut certainement une des faiblesses du stoïcisme primitif et du stoïcisme moyen * de ne pas tenir un compte assez grand de ces sentiments intérieurs de la conscience. Dans le stoïcisme, celui qui relève et qui réprimande, qui donne des leçons reste toujours extérieur à l'âme pécheresse qui se repent ; c'est le sage qui seul a qualité pour faire cette éducation morale, et ce n'est pas en lui-même que le pécheur peut trouver les ressources suffisantes. Les discours d'exhortation^ de consolation, de conseil, de blâme qui sont communs d'ailleurs à presque toutes les morales antiques ne sont pas des appels à la conscience ; le sage qui les compose pour le bien du pécheur y étale sa sagesse qui doit servir de modèle. Ce sont des consultations du savant à un ignorant. Une preuve de cet état d'esprit se trouve chez Sénèque, qui est obligé de chercher chez Epicure une maxime qui indique le rôle de la conscience morale, a La connaissance du péché estle commencement du salut » *. Philon, sans doute, connaît et emploie à l'occasion tous les procédés stoïciens ; le conseil et le blâme restent une fonction du sage ^ ; il met dans la bouche de Moïse ou des patriarches juifs, quelquefois dans la bouche de Dieu lui-même des discours de blâme, de conseil et d'exhortation. Mais la pensée profonde, essentielle du philonisme est ailleurs : elle consiste à attribuer à la conscience intérieure, à l'âme ce que les stoïciens attribuaient au sage C'est en lui-même que l'homme trouve ces conseils, ces exhortations, ces blâmes. Même si le sage en présence du pécheur se tait par bienveillance, sa conscience lui reprochera d'avoir fait le mal *.

Il y a encore un autre point. Sur la nature de cette conscience, Philon a une théorie bien à lui qui dérive de sa conception mys-

1. Le stoïcisme postérieur à PhiloD va au contraire dans le même sens que lui.

2. Epist. 28. 9 ; à Epicure encore il emprunte l'idée des tourments de la conscience, Epist. 97, i5.

3. Le sage cherche à corriger, à exciter le désir de la vertu. Qu. in Gen,, II, 4o, 1 18 ; IV, io3, 826 ; IV, 233, 43o (sa pitié pour le méchant).

4. Qu. in Gen., iV, 202, 406, Wendland, 87. Voyez l'injure, l'accusation, la menace (Qu. in Ex., II, i3, 47S) attribués à la conscience.

tique. La conscience n'esl en effet pour lui que la présence du divin dans Tâme. Elle n'est qu'un des multiples aspects du Log'os de Dieu *. Sur ce fondement mystique que le bien esl rapproche du divin, s'élève celte théorie qui plus tard deviendra un dualisme moral beaucoup plus abstrait. Philon ne pense pas un moment que Tàme vicieuse puisse enfanter par elle-même celte conscience qui lui résiste et la contredit. Elle est plutôt une grâce que Dieu envoie à Tàme pour Taméliorer. Il y a non pas simple dualisme de deux facultés de Tâme, mais dualisme d'essence. La conscience esl l'homme de Dieu, « Tenthousiaste, le possédé, l'être excité par la folie divine, qui donne à l'âme la mémoire de ses anciennes fautes » *. Ce n'est pas une faculté innée (o-'jaTTc^jxô^) à l'âme comme Philon l'avait représentée d'après la notion populaire ; c'est un éclat très pur qui vient à Pâme de Textérieur pour lui montrer ses dispositions intérieures et ses actions vicieuses'. Elle est a la fin du traité de Congressu eruditionis gratia la vertu considérée comme essence intelligible et séparée qui donne à l'âme la conscience de son indignité*. C'est encore l'ange qui inspire aux vicieux des sentiments de honte*.

III. — L'action de la conscience sur l'âme est multiple. Elle dépend du degré d'avancement de l'homme dans la voie de la vertu. Chez le méchant la conscience n'est jamais absente; la connaissance qu'il a du bien augmente son péché *. L'aspect du méchant peut être souriant et joyeux ; mais dans son âme il a la terreur des châtiments qui rattendent et que la conscience leur a fait connaître ; malgré eux ils savent que tous les actes humains sont surveillés par une nature plus haute '\ La punition des méchants est dans le chagrin et la crainte que leur cause cette menace *.

Au blâme de la conscience commence pour l'âme l'amélioration qui doit aboutir au changement de l'âme et au repentir. Cette série de progrès est décrite ainsi d'ensemble : d'abord le blâme

1. Logos-f/s'/xoî» C/w. in Gen , IV, 62, 295; quod deus immut., 182.

2. Quod deus immut., i38: cf. de fuga et inv.. i3i ; quod det, f»ot, riw., 23 ; quod deus immui.. 125-127.