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3. CepemJanl UiUer, Philo u, die UalachUt p. i8, remarque que Phîlon se

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n'a prescrit que dans un cas particuliers ou enfin qu'il ajoute des prescriptions nouvelles*. Il est a priori douteux que Philon respectueux des traditions de son peuple ail de lui-même ajouté ces compléments. D'autre part, Hitler, en comparant les additions pbiloniennes avec la tradition palestinienne, a montré que sur un grand nombre de points, elles ne s'accordaient pas avec la Halacha. Il suppose, avec un ^rand degré de vraisemblance qu'il puise à une tradition proprement alexandrine qui se formait des décisions du synèdre alexandrin. Ces additions sont d'ailleurs souvent suggérées par le texte même de la Bible '. Cependant on ne peut méconnaître les rapprochements depuis longtemps signalés par Mangey entre quelques-unes de ces prescriptions complémentaires et des lois étrangères grecques ou romaines^. Les influences ne s'étendent pas au delà de quelques détails.

Enfin le sens matériel des prescriptions se double toujourschez Philon d'un sens moral, et le sens moral subsiste parfois tout seul. Les rites religieux par exemple, sont des indications des conditions morales de la piété ; rinterdiction des animaux impurs signifie que les désirs doivent être réfrénés. Au total une pareille interprétation enlève décidément à la Loi juive tout caractère politique, et là transforme en une chose tout à fait nouvelle dans la pensée grecque, en loi morale. Dans la morale grecque, on ne conçoit pas dans l'âme humaine une conscience législative qui impose le devoir, et on laisse le bien agir par son seul attrait : en revanche, les lois positives, au moins telles qu'elles sont conçues idéalement par un Platon, dépassent sans

tient plus près de la lettre de la Bible que la tradition palestinieDoe. Pour les modifications, voyez par exemple l'inlerprélation d'Exode, 22, C-i4 sur les règles du dépôt (despec. legg,, IV, 7).

1. Cf. le principe de cette méthode exposé de concupisc,^ 3, II, 35i. Moïse, ami de la concision se sertd'un seul exemple au lieu d'énumércr l'infinité des cas. Ainsi, Philon tire de la loi des prémices tous les préceptes de la tempérance.

2. Par exemple despec. leg», 111, if) (les punitions du meurtre); tô., 20, sur Texposition des enfants.

3. Exemples dans Rittcr : de spec. legg.y III, 19 fin, où la punition est suggérée parla traduction des LXX ; despec. legg.^ 11,6; la punition du parjure suggérée par Lév., 5, i.

4. Le pouvoir judiciaire de Moïse (de jtidice) fait songera celui du roi égyptien (cf. Daresle, Journal des Savants, mars i883, p. 6). Voyez particulièrement les notes de l'éd. Mangey, 11^ Hi5 (sur les empoisonneurs) ; II, 317 (sur le meurtre involontaire*. Philon soutient contre In tradition juive le droit de vie et de mort des parents sur les enfants {de pur . coL, 4? P* i4)*

cesse la vie extérieure du citoyen, et visent en outre à le rendre vertueux ; elles contiennent des prescriptions morales. Philon, en plaçant dans la nature même la source des lois mosaïques, de plus en identifiant la loi, conçue comme a un discours qui commande et qui défend », avec le lo^os intérieur au monde et à l'âme, contribue à créer l'idée de raison législatrice et de devoir.