Leg. ad C

6. 76. , 22 : àvri nohjOLOyJiaL^ Ivt xuêâpvflTYj 7r«pa(îoùç rô xoivèv o-x«a>o; oicrxovoixiîv

7. eh. IV ; cf. ch. VII fin : un prince doit àraaîîUTa Troofiosi-j rà âyaOà 7r).ouo-ta y^itpï x«i yvw^aij. Cf. Téloge de Tibère, ch. XXI. 11 applique à Au£|;uste ce que Platon disait du démiurge : t^v «raÇiav st; zdZvj «yaywv... rà; y^upizui àraucsv- Touç «; uicjov TrpoÔetç. Comp. Moret, Caractère religieux de la royauté pharaonique (Paris, 1902), p. 297 : le roi égyptien est au même titre que le dieu un créateur.

née en Egypte, où, comme Ton sait, les empereurs romains avaient succédé aux rois, en gardant tous leurs pouvoirs. Cette vue est encore renforcée par les paroles de Macron à Caligula. « Envoyé par la nature [\jt.o cp'jcrîo)^) à la proue, gouverne pour son salut la barque commune de l'humanité, joyeux par-dessus tout de faire du bien à tes sujets » V II ressort de ces expressions que l'autorité romaine n'est pas conventionnelle, mais naturelle : elle réalise Tunité du monde en s*opposant aux maux résultant du suffrage populaire* ;7ioÂ'j'}Tj^iai). Le bonheur de l'empire sous Tibère, Faccroissement de richesse et d'égalité font songer àl'âged'or, comme Philon le dit lui-même, et il peut y avoir, dans le rappel de ce mythe, plus qu^une comparaison flatteuse, à savoir Tidée d'une mission divine de l'empereur romain,

Philon est ce que nous appellerions aujourd'hui un homme de gouvernement; il a vu dans l'empire romain une garantie de la culture juive; Tempereur « gouverne avec les lois », c'est-à-dire respecte les lois de chaque pays où son pouvoir s'établit et spécialement la loi juive. « Auguste prend autant de soin d'affermir les lois particulières dans chaque peuple que les lois romaines ». Les Juifs de Kome n'ont pas été forcés de changer les coutumes paternelles ; le chapitre XXIII tout entier nous montre corn* ment il concevait l'accord entre l'empire romain et la loi juive. Il faut bien distinguer ce point de vue purement pratique, qui n'empêche pas Philon lui-même de résister aux empiétements de l'empereur sur les Juifs, et la doctrine théorique de l'empereur divin dont Philon ne peut être Tauteur.

Le Juif veut comme le Romain l'empire universel. Mais ces deux ambitions ne sont pas exclusives. La royauté du sage n'est pas en effet rassujettissement des nations ; le sage est comme un étranger sur la terre' ; en sortant du corps seulement, il revient à sa métropole qui est le ciel*. La politique des hommes lui apparaît comme un songe, et l'empire universel une illusion.