Etude sur Vorigineet la nature du Zakar^ ParÎH, ujfOi

temps des apôtres. Un membre influent et actif de cette communauté nous est même connu \ Si Ton songe qu'il y a eu une influence considérable de ce judéo-alexandrinisme sur le christianisme naissant % on comprend que cette propagande ait pu quelque peu agir sur les rabbins. De plus si les explications allégoriques se rencontrent çà et là, elles sont bien loin de former la substance des commentaires de la Loi. Le principe de Texégèse rabbinique lui est tout contraire ; elle prend pour tâche, comoie Ta remarqué Bousset, d'expliquer la lettre de la Loi '.

Si nous nous tournons vers la littérature judéo-alexandrine,le8 débris qui nous en restent ne nous permettent nullement de. croire qu'elle manifestait un goût spécial et marqué pour Tallégorie. Il n'y a rien de pareil chez les historiens juifs et chez les Sibylles. Ils traitaient littéralement les légendes de la Genèse avec une tendance évhémériste à les identifier aux mythes grecs. Le livre 111 des Sibylles mêle à l'histoire de la tour de Babel, celle des Géants et des fils de Cronos. Artapan faisait de Moïse un dieu inventeur des arts \ Restent la Sagesse de Sirach qui est la traduction grecque d'un original hébreu écrit en Palestine (original dont on possède seulement quelques fragments), la Sagesse de Salonion^ le livre IV Ats Macchabées y la lettre d'Aristée^ enfin les fragments d'Arislobule. Si nous laissons pour le moment ce dernier, nous trouvons dans les autres écrits des traces d'explication allégorique; mais elle est employée d'une façon toute occasionnelle, et sans aucun lien avec les doctrines qu'ils renferment. L'Ecclésiastique renferme une seule allégorie, celle d'Enoch *, symbole du repentir. Cette allégorie se retrouve chez Philon. Mais ainsi que l'a remarqué Drummond, elle est fondée chez lui sur le texte de la traduction des Septante ((jiCTiOr.xev) et elle peut être dans V Ecclésiastique une interpolation du traducteur d'origine alexandrine *. La Sagesse de Salomon nous présente une histoire du peuple juif, faite pour y montrer l'influence constante de la sagesse : en règle l'histoire eat interprétée dans

1. Textes cilcs par Friediœnder : I, Cor., 3,6-9; ^ct.y 18, 24-28 ; 6-9, sur la communauté alexandrine.

2. Cf. les allégories du nouveau Testament : la circoncision du cœur dans ep.ad Rom,, II, 28, le voile du Temple, H, Cor., 3, i5. Botiêiet, p. iSy.

3. Certaines interprétations des noms propres ne s'expliquent que par des élyraologies hébraïques (Karppe, Orig . et nal. du Zohar, p. 55o sq.).