Leg. al/eg., I

6. De plantât., 78 sq. ; mut. nom., l\2 ; de Abr,, 99; qu, in Gen., lïl, 1 1 et i3- 7 Qu. in Gen., I, 8 el 10 ; de Jos,, i5i sq. ; de Septen,, 18 ; K. M., II, 182 ^

de plantât., 62 : V, M., II, 198 ; Qu. in Ex., II, 58 et 71 . 8. Exemple, Qu. in Gen , I, 10 [Leg. alleg., l, 59) sur l'arbre de vie. 9 Df* Jos., i5i sq.

canon. Le mot souvent cité par Philon « les canons de Tallégorie»* ne peuvent désigner que des règles générales qui laissaient encore le champ libre à l'invention individuelle.

C'est qu'en effet ces interprétations reposent sur les doctrines philosophiques les plus disparates. Tous ces exégètes ne voulaient pas voir dans Moïse la même philosophie. D'une façon générale les interprétations traditionnelles que Philon combat forment un groupe à part; elles voyaient dans la loi une doctrine fataliste à la façon des Stoïciens, et y recherchaient surtout des théories physiques ou astronomiques. Ce sont ces interprètes qui tiraient le fatalisme du verset suivant de la Genèse : « les péchés des Amorrhéens ne sont pas encore accomplis »*. î'oute une série d'interprétations traditionnelles paraît avoir eu po^robjet de chercher dans I*arche d'alliance et les autres objets d\M. culte un symbole du monde et de ses parties ; les Chérubins q^^î soutenaient le propitiatoire étaient les deux hémisphères célestes' ; les parois de l'arche avec leurs anneaux représentaient l^s deux équinoxes et les quatre saisons*. Ce genre d'interprétat^c^n s'étendait même à toute la loi. L'arbre de vie du paradis fc^ait pour certains, la terre, le soleil ou les cercles célestes"*, t^* après une autre interprétation les pères d'Abraham vers les- ^^els il retourne à sa mort sont soit les corps célestes, soit les éléments dans lesquels tout composé vient à se dissoudre*. Dans la vie de ce patriarche lui-même le changement de nom d'Abram en Abraham est interprété par Philon comme le passage de l'astrologie à la connaissance de soi-même et de Dieu. Mais il cite, non pas comme traditionnelle il est vrai, une autre interprétation d'après laquelle Abraham serait symbole de l'astronomie^ A propos de « la montagne de l'héritage » de l'Exode, il cite avant la sienne deux explications dont la seconde est traditionnelle; la première qui assimile la montagne de l'héritage au monde et qui est rejetée doit l'être également.

Nous voyons dans tous ces passages les traces d'un système d'allégories physiques et astronomiques pour lequel parle en

1. De Somn., I, 78 ; de Abrah., 68. Il ne s'assit là d'aucune rèiçle spéciale, mais seulement de la transformation d'une chose sensible en intelliij^ible.