LE PROBLÈME DE LA CRÉATION

Le but de Philon dans le de opi/icio est de montrer que le inonde n'est pas éternel (§ 7). S'il y a quelques altérations à la pensée et au texte de Platon, elles paraissent venir exclusivement de rinfluence stoïcienne. C'est ainsi que le démiurge platonicien est remplacé par la « cause active », et V « intelligence de Tunivers » (8-10), expressions entièrement stoïciennes *, D'autre part la théorie de la matière immobile et inerte d'ellemême est la théorie stoïcienne opposée terme à terme à la thèse platonicienne; la formation des éléments parle changement de cette matière est également stoïcienne *. La façon dont le monde intelligible est introduit et expliqué, comme la pensée de Dieu créant le monde, ne ressemble guère aux Idées de Platon (16-21); le monde intelligible est un modèle que Dieu crée dans sa pensée pour le monde sensible. 11 ressemble beaucoup en revanche au platonisme altéré que Sénèque nous fait connaître ^ De même l'argument de l'éternité du monde tiré de la providence (§ 10, II), la dignité et l'honneur du ciel (§ 87) paraissent revenir aux Stoïciens ; beaucoup d'entre eux (Chrysippe et Posidonius notamment) faisait du ciel la partie hégémonique du monde, et Chrysippe donne au ciel les épithètes mêmes que Philon attribue à l'intelligence de l'univers *. Un autre des fragments platoniciens les plus importants dans le traité sur la Plantation (3-i8) est entremêlé d'une discussion sur le vide dirigée contre les péripatéticiens par les Stoïciens (7-9) ; la formule platonicienne de l'action divine (eU TaÇiv eç aTaSiaç àywv 6 xo(T[jL07r);à(TTT,ç) est suivie

suivant : opif. mundit 12 ; ibid., iG : de provid., 1, 21 ; de opif. m., 12 ; ibid,,'j; de opif. m,j ï6 ; de plantât., i3i ;e/e/'rorié/., 1,21. — L'imitation reprend à partir de 29 d sur la cause de l'univers (le mot à'/aOo; Jv se retrouve, de opif, m., 21 ; de Cherub., 127 ; quod deus immut,, io%\de mut. nom., tfi) ; sur le passage du désordre à Tordre {de plantât., 3). — > Puis l'unité du monde, 3i b {de op. m., 171 ; de Ebriet.f 3o); sur l'emploi de tous les éléments dans la formation de l'univers, 82 c (de provid.y I, 21; de opif. m., 171 ; quod det. pot. ins., i54 ; de plantât.. 6) : sur le mouvement circulaire du monde, 34 a (de opif. m. y 122) ; sur la formation des cercles célestes, 30 c (leg. alleg., I, 4 et plus complet de Cherub. y 21-24) ; sur le temps, 37 d (quis. rer. div. A., iGf) ; quod deus immut., 3i); 38 6 (de provid.y I, 20) ; sur les planètes, 38 c {de Cherub,, 22) ; le discours du Démiurge aux dieux inférieurs, 4i a {de fuga, 69 ; de confus, lingu., 166). Un éloge de la vision (47 a) est assez souvent reproduit et développé : de opif. m., 53, 54; d^ spec. legg.^ III, 34, II, 33o.