Diog., 7, i34; Cic, de nat. d., II

2. De opif., 9: cf. Timée, 3o a, et Sen, Ep., 05, 2 ; Sextus, Math., X, 3i2.

3. Ep., 65, 7, ffaec exemplaria... deus intra se habet... mente complextis est.

4. De op. m., 8; Chrys. ap. Ar. Did. (Eus,, pr. ev.,XV, i), xaOccpwTaTovxoi â'ûaxpiyiarçfxoy.

d'une formule stoïcienne qui lui paraît dans la pensée de l*auteur équivalente : sx (Tuy^jo-tco; tU otaxpia-vv *. Nous pouvons remarquer la langue stoïcienne, au milieu même de phrases empruntées au Tintée, Au lieu de dire avec Platon dans une citation presque textuelle du Timée (82 c) que le démiurge emploie tout entiei pour faire le monde chacun des quatre éléments (twv Tsrràpcov iv oXov £xaTTov), Philon dit qu'il a ordonné la matière dans son ensemble (r/iv 5'!' oXcov 'jXy)v|5); la matière désigne ici, comme chez les Stoïciens, les quatre éléments confondus, et le terme 5i' BXcov est spécifiquement stoïcien.

Il n'en reste pas moins, malgré ce syncrétisme, que son Dieu, dans la création du monde reste assez semblable au démiurge platonicien informant la matière. D'abord si Ton considère seulement la création du monde sensible, Philon admet une matière préexistante; il la désigne quelquefois mais rarement par des expressions platoniciennes : elle engendre toute chose à la façon -d'une mère *. Il représente les êtres, avant d'être remplis par l'essence divine, comme (' défectueux, vides et solitaires ^ ». Mais, nous l'avons déjà vu, il substitue dans le de opijîcio à la matière mobile de Platon, l'être^ inanimé et immobile du stoïcisme. La matière suivant cette conception est une « essence corporelle » *, qui dérive du mélange confus des quatre éléments. La création ne serait alors, ce qu'elle apparaît en effet quelquefois, que l'introduction de l'harmonie, de l'égalité, du même dans cette matière confuse *. Dieu use, pour introduire cet ordre, d'une division qui sépare et isole les êtres contraires *. Si le monde est son œuvre (spyov), c'est seulement en ce sens qu'il fait apparaître les choses, qu'il en montre les natures ^ ; il les a ordonnées ' ; il en est le démiurge. La désignation de Dieu comme « père et créateur » ne dépasse pas le Timée *. Philon fait également ressortir, mais comme le Timée^ que la création est un acte de la

1. De même d'après de créât, pr.^ 7, II, 867, Dieu a fait Tâ;iv cf àraStaç, x«l ÊÇ àrrotwv TroioTura;.