LE PROBLÉMK DE LA CRÉATION

volonté divine, non une nécessité ; c'est par bonté qu'il a créé ; il peut les contraires, mais il veut le meilleur *.

Il y aurait pourtant, d'après certains interprètes des expressions qui ne seraient compréhensibles que dans Thypothèse d'une création ex nihilo, « Dieu, dit Phflon, n'a pas seulement amené les choses à la lumière, mais celles qui n'étaient pas auparavant, il les a faites; il est non seulement démiurge, mais même créateur » '. Le mot xTiTTr,; est le mot employé quelquefois par les Septante pour désigner la création \ Philon a donc pu croire, en employant ce mot, opposer une idée spécifiquement juive à la théorie grecque du démiurge. On ne peut pas y voir, avec Drummond*, la distinction d'une création du monde intelligible et du monde sensible. Le mot, en Tabsence de tout commentaire, reste énigmalique. Un autre texte présente également des difficultés : « Dieu a engendré, avec les corps, l'espace et le lieu » '. S'il admet d'autre part que la matière est corporelle, il y aurait là une preuve de la création ex nihilo. Mais il veut démontrer ici que Dieu n'est pas dans le lieu. De même, pour démontrer que Dieu n'est pas dans le temps, il fait voir, avec Platon, que le temps a été créé avec le monde *. Peut-être ne faut-il donc voir ici qu'un parallélisme sans grande. portée.

Ainsi la création se fait sur une matière, mais cette matière n'est pas l'objet d'une création : l'action divine reste toujours celle d'un démiurge. Pourtant, il y a des êtres qui sont sans

1. De créât, princ,, 7, II, 867 ; Qu. in Gen.^ I, 55, 38 ; de op. m., 21 ; de Cherub.j 127 {Tintée, 29 e),

2. Où âiitiioifpyo^ MÔvov àV/à xai xrtfTTïj; ujzoq orjy de Som?i., I, 76. Dieu est appelé xTtcTTi;;, de Mon,, l^ ^; II, 216. Nous ne pouvons tenir compte des traductions arméniennes dans lesquelles, d'après la traduction d'Aucher, la matière est présentée comme créée {de Deo, 0, p. OiG). L'abbé Martin {Philon, p. 74) voit la création de la matière par Dieu dans de provident., II, 5o déb., dont Eusèbe a conservé le texte ^rec (II, G25 Mang. Mais le mot yîyàjîv dans la parenthèse si Siiytyàviv ovt<u; Éxsêvo (?), s'applique au monde, non à la matière ; Philon. pour répondre à Alexandre envisajçe successivement deux hypothèses : lo (ch. 49) si le monde est éternel, la providence est encore possible ; 2^ (ch. 5o) si le monde est né, Dieu en a été l'artisan par sa providence, t/îtvo qui ne se rapporte à rien parait douteux ; il faut peut-être lire 6 /.6cr/xo; et traduire : « Si donc, réellement le monde est né, parlons de la quantité de matière ». 'Es"To;^eco'«To ne peut désigner la création, mais seulement comme il ressort de la suite qui compare le procédé de Dieu au procédé dcmiurg^ique, Tacte de Tartisan qui prépare sa matière.