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matière : c'est la sagesse^ ce sont les Idées, et les intelligences pures. Ces êtres sont engendrés par Dieu sans mère, c'est-à-dire sans matière *. Pour cette raison, à ces êtres intelligibles et à eux seuls peut s appliquer le mot de création ex nihilo. Elle n'est donc pas conçue sous une autre forme que comme une production d'idées dans l'intelligence divine. Ce sont ces deux sortes de création que Philon désigne en distinguant Thomme idéal que Dieu a fait (èTro'lT.a-sv) et Thomme terrestre qu'il a façonné (lirAaa-sv). L'homme terrestre est TtXio-Osi; et non yéw7i[xa*. Parce texte Philon a une tendance à attribuer la filiation divine aux êtres idéaux à Texclusion des êtres sensibles '. Ce qui fait donc l'essentiel de la distinction entre ces deux créations, c'est moins le rapport physique de causalité entre Dieu et la créature que le rapport moral. Puisque tout est possible à Dieu, il semblerait en résulter que la création ex nihilo ne peut lui être refusée *. Mais il faut d'abord se demander si l'être est digne d'une telle origine divine. Seules les choses les meilleures peuvent naître à la fois par Dieu (1*716) et par son intermédiaire (oii OeoOl). Les autres naissent non par lui, mais par des intermédiaires inférieurs à lui ^ La création ne vient pas de la puissance, mais de la bonté de Dieu-. Aussi l'être ne peut-il être créé par Dieu seul que dans la mesure où il peut recevoir cette bonté. L'action divine sur les êtres imparfaits n'aura donc lieu que par des intermédiaires plus parfaits. L'idée que Philon introduit dans la philosophie n^est pas l'idée de création ex nihilo, mais celle de création à divers degrés et par des êtres intermédiaires.

1. Pour la sagesse, de Ebriet,, 61 ; pour la maliére, Qu. in Gen,, IW^ 160,