LA THÉORIE STOÏCIENNE DU LOGOS

Phîlon a accepté, sans la transformer, cette notion du logos *. Le logos est le lien de tous les êtres - ; il en contient toutes les parties % les reserre {izilyyti) et les empêche de se dissoudre * et de se séparer (ôiapTaTÔat) * ; les êtres seraient d'eux-mêmes vides el béants (yadva); il remplit tous les points de la matière; il forme le tissu de chaque êlre * ; il est répandu partout (oaov 5»/ oXtuv)'; il est continu et indivisible*. Il gouverne Tunivers, et il en est comme le pilote *. Philon admet des « logoi spermaliques », pour expliquer la production des plantes, et, chez les hommes, la transmission des qualités héréditaires ^^. Même le Logos garde parfois les propriétés matérielles qu'il avait chez les Stoïciens " ; il est mis une fois en parallèle avec les cercles de Télher **.

Philon introduit formellement la notion du logos divin dans le sens d'Emis du monde dans un développement dont on peut retrouver avec quelque exactitude la source stoïcienne, et où il remplace le mot s^t; par l'expression Ôsto; Àoyo;. Notre auteur résout cette difficulté : quelle peut être la base du monde? dans les termes suivants : « Rien de matériel n'est assez puissant pour avoir la force de porter le fardeau du monde, mais c'est un logos, le logos du Dieu éternel qui est l'appui le plus résistant et le plus solide de l'univers. Tendu du centre aux extrémités et des extrémités au centre, il court la course invisible de la nature en rassemblant et en resserrant toutes les parties : c'est lui que le père fit lien infrangible du tout » *'. Cette difficulté est précédée d'une argumentation stoïcienne en faveur du vide dont la possibilité est justement assurée par ce lien qui empêche les parties de se dissiper. Elle reproduit avec plus de détails une partie de l'argumentation de Cléomède**; celle-ci énumère trois