De opific. mundif
gression géométrique est toujours cube et carré, c'est-à-dire « contient les espèces de la substance incorporelle et corporelle » symbolisées par le cube et le carré K Le nombre sept est donc conçu comme principe d'un monde des idées.
La spéculation sur le logos comme intelligible se rattache aux spéculations sur les nombres tardivement, car les traités du Commentaire où nous Tavons rencontrée, paraissent être les dernières œuvres de Philon.
IL — Le monde intelligible^ dans V Hexaméron *, était conçu comme la série des modèles des êtres psychologiques et des dispositions morales. Nous connaissons, par le début des Allégories ridée de l'intelligence, Fidée de la sensation, l'idée de l'intelligible et ridée du sensible '. De plus par la façon dont se développent les dispositions morales du monde terrestre, nous pouvons supposer comment Philon entendait le monde intelligible. Dieu crée, correspondante à la sagesse divine, une sagesse terrestre, identique au droit logos et à la vertu * ; cette vertu est la vertu générique qui elle-même engendre les vertus spécifiques *. La vertu terrestre (op6o; Xoyoç) est l'imitation d*un archétype qui n'est autre que le logos divin ou sagesse divine. Il doit donc y avoir un monde intelligible de vertus, modèle des vertus sensibles, un monde moral idéal, modèle du monde moral terrestre. Cette hypothèse serait sans valeur si elle n'était confirmée par d^autres passages. Mais Philon parle souvent des vorjTal àpirai modèles et types des vertus terrestres *. Ce mode de conception des Idées remonte d'ailleurs facilement à Platon '. Mais ce qui nous intéresse, c'est que ces vertus intelligibles étaient considérées comme des logoi. « Les logoi, dit Philon, compagnons et amis de l'opOo; Àôyo; ont les premiers fixé les bornes de la vertu...; lorsque Dieu sépara et divisa les peuples de l'âme..., alors il posa les bornes des êtres dérivés de la vertu • en nombre égal aux anges ; car autant il y a de logoi divins, autant il y a d'espèces de races et de vertus. Quels sont donc les lots
2. Traité perdu qui précédait le premier livre des Aliégories et expliquait le premier chapitre de la Genèse.
