T'ôv Uoi'f,^ ixyovwv qui désijjrnc les vertus spéciales

LE LCHiOS COMME ÊTRE INTELLIGIBLE 93

des anges et la part échue à leur commandant et à leur chef ? La part des serviteurs ce sont les vertus spécifiques, celle du chef, le genre élu Israël » ^ Les vertus dont il s'agit dans ce texte sont les vertus terrestres ; les logoi qui sont identifiés ailleurs * aux vertus intelligibles, sont bien les idées des vertus, le logos étant ridée de la vertu générique. Ce logos de la nature engendre les biens intelligibles qui sont les règles d'action {'zk osovra) \ Ainsi se trouvent expliqués les nombreux passages où Philon, au lieu de parler de la justice et de la tempérance parle du logos de la justice et de la tempérance \

Remarquons que ce logos et ces logoi, principes de la vertu^ sont foncièrement différents de la parole divine, qui elle aussi pourtant a un effet moral. La parole comme nous le verrons est un remède pour le mal, elle réprimande le mauvais; rien de tel dans notre logos : il est le principe de la vertu, non de la cessalion du vice; il se montre aussi fort différent du logos tÔjjls'jç à la fois principe du bien et du mal *. Nous sommes dans un cercle d'idées bien différent ; le logos dont il s'agit ici est le droit logos des stoïciens, conçu à un point de vue uniquement moral et interprété d'une façon platonicienne comme le modèle idéal des vertus.

D'abord en effet la doctrine morale stoïcienne de l'opOo^ Xoyo; est incorporée tout entière et sans modification à Tœuvre de Philon sans aucune tendance platonicienne. Le droit logos est en certains passages identique à la vertu ^ ; c'est suivant son ordre que s'accomplissent les bonnes actions " ; c'est un logos sperraatique qui est générateur des bonnes actions ; il est le pilote et le guide, il est le mari de Tâme qui par lui devient féconde en vertus* ; tout ce qui est sans logos est honteux; tout ce qui est avec lui est ordonné ' ; le méchant a retranché de lui le droit logos, il s'en est détourné ^^, il agit contre lui *\ Celui