Po8t. Caïni, 24; quod deus imm

qui peut user du logos est raisonnable (Xoyixo^) ; celui qui ne peut pas ou ne veut pas est sans raison et malheureux ^ ; c'est le logos qui fait obéir les sens et la partie irrationnelle de Tâme ' ; il est chef et guide du composé humain ; il avertit, il instruit ', et il conseille * ; il est le principe de la vertu et des sciences * et aussi de la stabilité du sage ' ; il inspire la pensée dans ses jugements sur la conduite morale \ Le droit logos pose des lois, à la différence de Téducalion qui n'introduit dans l'âme que des coutumes ^ et il est lui-même une loi incorruptible ^ ou encore : « La loi n'est rien qu'un logos divin qui ordonne ce qu'il faut et défend ce qu'il ne faut pas » *®; il blâme aussi '^ Lorsque le logos sacré est dans l'âme, il n'y a aucun danger de péché, même involontaire ; mais s'il meurt, c'est-à-dire se sépare de l'âme, aussitôt commencent les péchés involontaires". Les logoï instruisent, guérissent les maladies de l'âme, donnent des conseils, entrâtnent à la vertu **. Il détruit Topinion vaine *' par ses réprimandes ^'\ Ainsi le logos est la raison morale naturelle, la loi telle que les stoïciens la comprennent. Nous voyons chez Philon, comment, pour eux, cette notion de la droite raison dans la conduite se rattachait à la notion du logos dans la nature ; la vertu est comme un principe d'unité (ipsTf, ivoWcw;) ; le vice, c'est la dispersion et l'instabilité ; le logos a donc, au moral, le même rôle qu'au physique, il est spermatique et féconde les facultés humaines.

Aucun de ces passages ne dépasse beaucoup les notions morales communes des Stoïciens. Mais Philon les quitte entièrement, lorsqu'il érige cette raison morale en monde intelligible.