De Somn

0. Et peul-êtrc mc^iue les allégoristes antérieurs qui semblent identifier XoyQç et Toà'/aOov (l'idée platonicienne du bien).

En résumé, dans les sens que nous venons d'étudier, le logosa surtout une fonction cosmique. Répandu à travers tous les étr^s pour les relier ensemble, les divisant en couples contraires et contenant le modèle du monde sensible, il apparaît au premier abord le principe divin qui explique les êtres, et rend inutile un être supérieur à lui.

Comment s'est formée cette notion, composée d'idées héraclitéennes, stoïciennes, et platoniciennes. La conception héraclitéenne du logos diviseur est si imprégnée d'idées stoïciennes que l'on ne peut guère douter que ce syncrétisme dérive du stoïcisme. Comment le troisième sens, le logos comme pensée divine créatrice du monde, est-il venu s'ajouter aux deux premiers et se fusionner avec eux? La conception de la pensée divine présente deux formes ; sous sa première forme, elle est en rapport avec une théorie des nombres ; le logos est soit l'unité^ principe de tous les autres nombres, identifiés à leur tour avec les logoi ou les Idées, soit le nombre sept, qui, d'après les théories néo-pythagoriciennes, est identique à Tunité.Le logos unité des néo-pythagoriciens est intimement uni, dans un des textes que nous avons cités *, au logos lien du monde des stoïciens. Déjà au début du de opificio nous avons rencontré une fusion analogue du Dieu cause active et du Dieu supérieur à la vertu et au bien. Donc le Dieu-monade, que nous connaissons comme celui des phythagoriciens est i^iterprété comme logos, et par là même le logos devient Idée. Schmekel ' a prouvé, en analysant les sources du de opificio que c'est du stoïcisme lui-même qu'était venue la fusion : Posidonius a modifié la théorie de Platon sur les Idées, qu'il a identifiées d'une part avec les forces actives ou logoi spermatiques du stoïcisme, d'autre part avec les nombres pythagoriciens. Or Philon a utilisé, dans le de opificio^ le commentaire du Timéede Posidonius. Mais reste l'autre forme de la pensée divine, le monde intelligible, comme composée des êtres moraux et des vertus idéales. Ici encore la théorie stoïcienne de la droite raison a été, nous l'avons vu, déterminante. Le Logos source des vertus, y est conçu comme monde intelligible.