De confus, lingu,, 178-179; surtout de fuga

philosophique de Torigine des êtres, une distinction entre Dieu et le Logos, qui en réalité ne dérive nullement de la position de ce problème, mais bien de conceptions religieuses d'une origine et d'une nature tout autres.

Ce n'est pas du cdtédes théories philosophiques et cosmologiques qu'il faut nous tourner pour comprendre la place du Logos. II faut plutôt considérer Dieu et le Logos comme objets de culte. Philon veut, en distinguant Dieu et le Logos, séparer leur culte, et sn montrer la hiérarchie. Chez les Stoïciens, les trois tins successives : vivre conformément à la nature ou au droit Logos, ou à Dieu n^étaient pas distinctes. Philon, lorsqu^il ne traite pas la question pour elle-même, emploie indifféremment luimême les trois expressions : ixoXoùôw^ rr^ ç'jts». ^f.v, xoL-z'i-jiyo^ opBo'J Aovo'j ^a'ivîiv etsTrsg^a». Osw *. Mais il y a là en général pour Philon autre chose qu'une simple différence de formule. Nous retrouvons ailleurs la même triple division, mais Fauteur y marque plus nettement la hiérarchie des trois termes : à « ceux qui aiment la science il convient de désirer voir Têlre ; mais, s'ils ne le pouvaient pas, au moins son image, le logos très sacré, et après lui l'œuvre la plus parfaite dans les sensibles, le monde » '. Lorsque l'àme humaine s'élève vers Dieu ces trois termes marquent les étapes successives de sa montée ; lorsqu'Abraham a abandonné la terre chaldéenne» c'est-à-dire la croyance à la divinité du monde, alors il commence à se connaître lui-même et ses sensations ; et lorsqu'il abandonne les sensations et les sensibles, Tœil de l'âme qui peut contempler les intelligibles (c'est-à-dire le logos) s'est ouvert \ Lorsque par un mouvement inverse l'ascète abandonnant la contemplation de Dieu déchoit à la vie sensible^ il rencontre, dans cette sphère sensible, non plus Dieu, mais seulement un Logos divin *. Ces trois étapes ont une valeur fort inégale ; le culte du monde est une simple impiété et non pas même un degré de la piété. Le culte direct de Dieu est celui des êtres les plus parfaits qui arrivent à Dieu d'un bond ou par une série d'intermédiaires ; c'est aussi le culte que le Logos lui-même comme être parfait rend à Dieu ; et de fait.

1. Migr. Abrah,^ 128 ; cf. deEbrieL, 34 ; c'est d'ailleurs le langage habituel; cf. Plut., de recta rat. aud^ i ; ravrov ïtzi tô iTrcoOai 0«û x«c tô irttOtvOm