Migr. Abr

/|. t)e Somn., I, (ji-72.

les êtres parfaits sont eux-mêmes des logoi ou au moins arrivés au niveau des logoi *. Le culle du Logos, au milieu, est celui des êtres imparfaits, encore dans le monde sensible, mais qui sont en progrès vers le bien *.

Il existe en Egypte, à l'époque de Philon, des mystères, qui ont chacun leur Uoo^ Aoyoç, parole sacrée qui ne doit pas être révélée, et par laquelle les vérités concernant les choses divines sont révélées à l'initié Ml n'est pas douteux que le Pentatcuque, si souvent nommé par lui « discours sacré », apparaisse à Philon comme l'objet d'un mystère dont Moïse est le hiérophante*. Bien entendu, ce terme n'a ici que la valeur d'une comparaison : il ne peut s'agir dans le judaïsme de mystères, en un sens positif et réel.

C'est justement cette absence de formes matérielles précises qui permet à Philon de donner à cette idée un sens intérieur et spirituel. Le Logos sacré ou divin est pour lui celte parole intérieure, révélée que Thomme pieux entend dans le secret de son âme, et qui constitue l'enseignement sur les choses divines, c cstà-dire le culte ' et la philosophie *. Si surprenant qu'il puisse paraître que Philon désigne par le même mot et considère comme le même être, la force qui mène le monde (logos au sens stoïcien] et la parole divine révélée, c'est ce double sens qui forme l'essentiel de la notion du Logos.

Le culte intérieur n'est pas contenu tout entier dans les senti-

1. Tantôt le sage est égalé au monde, sacr. Ah, et C, 8, tantôt au logos lui-même (le type moral du grand-prêtre et des Lévites) {fuga et invent, ^ i lo; leg, alleg.y IIl, 43; de sacr. Ab. et C, i3o).