LE JUGE

Ayant ainsi mis en lumière les caractères essentiels de notre rite, occupons-nous du juge.

Le juge, c’est saint Yves de Vérité, fonctionnant comme juge unique, avec la permission de Dieu (i), mais non comme simple membre du tribunal suprême:

« On prétend toutefois qu’Yves de Vérité N’est pas, bien que grand saint, au Paradis resté,

Que le bon Dieu voulant un homme de justice,

Pour juger sans appel, lui confia l’office De contrôler les morts au Purgatoire admis Et de les faire entrer plus tard au Paradis.

Jadis on assurait avec quelque mystère

Qu’il rendait la justice encore sur notre terre. »

Pour comprendre ce passage de la Légende de saint Yves, rimée par l’éminent folk-loriste, M. Paul Sébillot,

(1) Saint Yves exerce encore les fonctions de juge des marins en danger de mort, qui se vouent à lui, se mettent à sa disposition et lui demandent de se prononcer sur leur sort. Le salut est un acquittement, la mort une condamnation. Cf., la prière à saint Beuzec ou Budoc, dans A. Brizeux, Les Bretons , chant IX. Déjà en 1330, lors de l’enquête de canonisation, un grand nombre de navires en argent et en cire se balançaient à la voûte de la cathédrale de Tréguier., offerts à Yves Héloury par les matelots sauvés du naufrage. Cf. Paul Henry, Saint Yves, prêtre et thaumaturge (Extrait de la Revue des Facultés catholiques de V Ouest), Angers, 1900, p. 4.

à la suite de recherches faites dans la Haute-Bretagne, il faut savoir que, d’après la tradition populaire attestée par un grand nombre de chercheurs, saint Pierre ne voulait pas laisser Yves Héloury enjtrer .en paradis (i).

« Saint Pierre, le voyant en robe d’avocat Lui refusa, d’abord, net un certificat En jurant, sur sa foi qu’aux gens de cette sorte Il n’avait des élus jamais ouvert la porte. »

Yves Héloury, bon procédurier d’après la conception populaire, objecta alors qu’il ne tiendrait compte de cette décision que si elle lui était signifiée régulièrement, par ministère d’huissier, et, comme saint Pierre, malgré ses recherches, ne trouva pas un seul huissier au séjour des bienheureux, il dut laisser entrer le malin Breton.

(1) Paul Sébillot, La légende de saint Yves, p. 4. Cf. du même auteur, Petites légendes chrétiennes de la Haute-Bretagne, 1885, pp. 18-19. Nous retrouvons cette légende en Provence. F. Mistral, Mémoires et récits, ch. xm. L’Almanach provençal. Jarjaye (de Tarascon) au paradis, p. 242 : « Il te faut, lui dit saint Yves, prendre un bon avoué et citer par huissier le dit Jarjaye par devant Dieu. Ils cherchent un bon avoué; mais d’avoué en paradis jamais personne n’en avait vu. Ils demandent un huissier. Encore moins! Saint Pierre ne savait plus de quel bois faire flèche ». D’après d’autres traditions, saint Pierre aurait au contraire accueilli Yves Héloury de la façon suivante : « Vous êtes avocat; entrez donc, nous n’en avons pas encore ». Dans les deux versions, la légende a, on le voit, la même origine.

Voyez encore une autre version dans : Arthur Desjardins,

Saint Yves, avocat des pauvres et patron des avocats, seconde édition, Marseille, 1914, p. 14, note 1. M. Charles de Fouchier, Règles de la profession d’avocat à Rome et dans l’ancienne législation française jusqu’à la loi du 2-11 septembre 1790 (thèse Caen, 1895), cite enfin, p. 184, le vieux proverbe suivant : « Si enfer n’est plein, jamais n’y aura d’avocat de sauvé ». Selon les Légendes chrétiennes de F. M. Luzel, t. I, p. 261, que nous citons d’après M. Paul Sébillot, Le folklore de la France, t. IV, p. 242, saint Yves, entrant au Paradis, ne put s’asseoir au banc des avocats, parce qu’il n’y en avait pas, et il hésitait à prendre place à côté des curés, parce qu’ils étaient trop nombreux et un peu replets.

Protestation populaire contre les hommes de justice, idée naïve que le peuple se fait de l’habileté judiciaire, ce sont là les deux traits qu’il convenait de relever dès maintenant.

Yves Héloury, ou Hélori (i), de Kermartin ou Kervarzin (2), d’après la forme bretonne, naquit en 1253, tout près de Tréguier (3), dans l’asile de saint Tugdual, qui a laissé son nom à la commune actuelle du Minihy (4); il mourut en i3o3, après avoir été official de l’archidiacre de Rennes, puis de l’évêque de Tréguier, recteur de Trédrez et de Louannec. Clément VI prononça la sentence solennelle de canonisation, dans

(1) Cf. Albert Le Grand, Vie des saints..., édition 1901, p. 175, note 3. La note est de Albert Le Grand.

(2) « De Kermartin, la vue s’étend sur de riches campagnes qui, au premier souffle du printemps, se couvrent des fleurs embaumées de leurs mérisiers séculaires.... A l’horizon, les sapinières de Goëllo se dessinent sur les nuages; elles ont abrité saint Riom, saint Budoc et son école; c’est à leur ombre que s’est assise l’abbaye de Beauport, où saint Yves avait un ami intime qu’il visitait souvent », abbé France, Saint Yves , pp. 16-17.

(3) Voyez la Table topographique des villes et places de Bretagne, servant d’annexe aux Vies des saints d’Albert Le Grand, p. 323 du Catalogue des évêques : « Landt-Treguer, ville épiscopale et capitale du comté de Treguer, située entre les rivières de Jaudi et Guindi, qui y font un des meilleurs ports de la coste : Porte d'azur à trois fleurs de lys, formées d’espics de bled d'or, deux en chef et une en pointe . L’Evesque y est Seigneur spirituel et temporel, s’intitule Evesque Comte de Treguer, et sa juridiction s’estend en trente paroisses et la ville... La cathédrale est dédiée à S- Tugdwal, Evesque de Treguer... » Sur saint Tugdual, cf. Albert Le Grand, p. 667 et A. Brizeux, Les Bretons, chant XII. Rapprochez enfin les passages suivants d’E. Renan, Ma sœur Henriette, p. 8 : « Tréguier, la petite ville où nous sommes nés est une ancienne ville épiscopale, riche en poétiques impressions », p. 9 : « A un qaurt de lieue est la chapelle élevée près du lieu de naissance du bon avocat saint Yves, le saint des Bretons du dernier âge devenu dans la croyance populaire le défenseur des faibles, le grand redresseur de torts... ».

(4) Sur la commune du Minihy-Tréguier, voyez B. Girard, La Bretagne maritime, p. 173. A propos de l’abolition en Bretagne par le pape Pie II des lieux d’asile appelés Minihis, cf. Ant. Dupuy, Histoire de la réunion de la Bretagne à la France, 1880, t. I, p. 23.

le consistoire du 19 mai i347, jour anniversaire de la mort du saint prêtre.

Sans entrer dans l’histoire de saint Yves et de son culte (1), ce qui n’est pas notre sujet, bornons-nous à constater que saint Yves fut, avant tout, un ascète, un ami des pauvres (2) et un prédicateur (3).

Ce n’est pas à dire assurément qu’il n’ait pas exercé ses fonctions d’official dans une pensée de justice et de charité (4); l’enquête de canonisation prouverait,

(1) Bornons-nous à renvoyer à Ch. de la Roncière, Saint Yves, 1901, qui contient en appendice une excellente et très complète bibliographie.

(2) Le pardon de saint Yves, le 19 mai, s’appelle le pardon des pauvres. Voyez Anatole Le Braz, Au pays des pardons, Le pardon des pauvres. Les mendiants qui se rendent à ce pardon s’intitulent « les clients de saint Yves ».

(5) Nous n’avons pas ici à louer saint Yves dont Renan a dit qu’il fut : « un des hommes qui ont le plus honoré la Bretagne ». (Le dîner celtique, Feuilles détachées, faisant suite aux Souvenirs d’enfance et de jeunesse, p. 80). On pourrait lui appliquer ces paroles du même écrivain à propos de saint François d’Assise qui exerça sur Yves Héloury une si grande influence : « Il fut en quelque sorte canonisé de son vivant par le peuple et cependant il resta toujours pur » { Nouvelles Etudes d’histoire religieuse (2), 1884, p. 327).

(4) Pour comprendre l’histoire du culte de saint Yves, il importe de ne pas oublier l’abus que firent souvent de leur science les avocats élevés à l’école du droit romain. Voyez E. Meynial, Remarques sur la réaction populaire contre l’invasion du droit romain en France aux xne et xme siècles, Sonderabdruck aus den Mélanges Chabaneau. Erlangen, 1906, p. 2 : « C’est donc seulement pendant à peu près un siècle, de la fin du xne au commencement du xive que la littérature satirique s’est occupée, non pas des hommes d’affaires en général, car contre ceux-là les récriminations sont éternelles, mais des romanistes, légistes ou Bolonais, tous gens de pratique savants et malfaisants ». Si, après avoir lu le début du Stilus curie Parlamenti de Guillaume du Breuil, 1 § 1, édition Félix Aubert, Paris, 1909, p. 2, on parcourt l’œuvre d’un Breton contemporain ou à peu près de saint Yves, l’auteur du coutumier connu sous le nom de La très ancienne coutume de Bretagne (premier tiers du quatorzième siècle), on se trouve en présence d’une doctrine et d’une inspiration morale tout à fait différentes. Tandis que du Breuil « recommande de rechercher avant tout des clients riches, influents, solvables, sans se préoccuper de la qualité de leur cause ». (F. Aubert, introduction, p. XV), la Très ancienne coutume de

au besoin, le contraire et dès le xive siècle, la continuation de la Légende dorée, due à Jean du Vignay, secrétaire de la reine Jeanne, femme de Philippe VI de Valois (i), résumait, au point de vue qui nom occupe, cette enquête de la façon suivante : « lequel accomplissait moult loyaument et diligemment toutes les choses qui appartenaient à son dit office, en nettoiant le pays des mauvaises gens (2), en secourant aux opprimés, en rendant à chascun son droit sans nulle accepcion de personne, en abrégeant les plaidoieries et en mettant paix et concorde entre les parties adverses ».

M. Jean Acher (3) rattache même à une époque de peu postérieure à la canonisation de notre saint la fameuse séquence (4), que, remontant à un demi-siècle

Bretagne se fait de l’administration de la justice l’idée la plus haute « Justice fut establie pour charité ». La Justice ne doit avoir « point de soustenance ne de faveur, haine ne convoitise, ainczois doit estre léal et droicte plus que le cordel quand il est tendu, si plus droite pout être, sans cliver nulle part », édition Planiol, Rennes, 1896, p. 14. Relativement à l’esprit de la Très ancienne coutume de Bretagne , renvoyons à la préface de M. Planiol, pp. 13-14, à une brochure spéciale du même auteur, L'esprit de la Très ancienne coutume de Bretagne et à Paul Vioilet, Histoire du droit civil français (3), 1905, p. 206.

(1) M. Ch. de la Roncière a publié en appendice de son livre, d’après Biblioth. nat., ms. français 416, fol. 271-275, xive siècle la partie concernant notre saint : Cy après s'ensuit la légende monseigneur Saint - Yves de Bretaingne.

(2) Comme nous l’avons vu plus haut, l’évêque de Tréguier était en même temps comte de Tréguier et jouissait en cette qualité, de la haute justice; mais il importe de ne pas confondre les plaids de la justice séculière et les plaids de chrétienté; l’official exerçait seulement la juridiction spirituelle de l’évêque. Cf. Paul Fournier, Les officialités au Moyen âge, 1880, p. 2.

(3) Six disputationes et un fragment d'une repetitio orléanaise ( Mélanges Fitting, t. II, 1908, p. 306).

(4) Voyez Ad. Hatzfeld, Ars. Darmesteter et Ant. Thomas, Dictionnaire général de la langue française, t. II, p. 2032, V° Séquence . 1° (Liturgie) Pièce en vers mesurés et rimés qui, aux messes solennelles, suit le graduel et l’alléluia.

en arrière, nous retrouvons dans notre mémoire d enfant breton :

Scmctus Yvo erat Brito ,

Advocatus et non lairo ,

Res miranda populo.

Saint Yves était Breton, avocat et point voleur. O merveille admirable (i)!

Cette séquence ou prétendue telle est, en tout cas, très ancienne et il importait de la rappeler ici (2).

Ce que nous voulons dire simplement, après M. de la Roncière, qui a eu le mérite de le constater, c’est que dans l’histoire du culte de saint Yves, le justicier prit, en comparaison de l’ascète, une place de plus en plus grande (3).

Au début du seizième siècle, notre vieux chroni-

(1) Cette traduction est de M. L. Gallouédec, La Bretagne , Paris, 1917, p. 77. Les autres traductions me paraissent moins exactes. Cf. ce que dit M. Paul Fournier, op. cit., p. 33 : <c C’est une règle constante que le prêtre ne peut exercer les fonctions d’avocat, si ce n’est au profit de son Eglise et des pauvres et sans recevoir de salaire ».

(2) M. le vicomte Arthur du Bois de la Villerabel (La légende merveilleuse de Monseigneur Sainct Yvesf p. 52, note 1), s’exprime de la façon suivante : « On s’est demandé si jamais cette fameuse séquence qui sent plutôt les joyeusetés d’un malin clerc de la basoche que le faire d’un régulier, avait reçu les honneurs liturgiques. La notoriété dont elle jouit, non seulement en Bretagne, mais encore en France et autres pays, semblerait autoriser cette croyance, quand on se reporte surtout aux fêtes semi-religieuses et semi-profanes tolérées par les mœurs naïves du Moyen âge ». Admettons avec M. de la Roncière, p. 38, que cette séquence est d’une authenticité liturgique très contestable, en relevant néanmoins le fait qu’on l’a retrouvée assez récemment sous une couche de badigeon, sur les murs du porche de la chapelle de Saint-Hervé en Loudéac.

(3) Saint Yves , pp. 159-100 : « C’est ce symbole d’une justice intègre, et non pas l’ascétisme figuré dans les miniatures primitives (Heures de Clisson et de Jean-Baptiste Girault ou Chroniques d’Alain Bouchart) qui captiva l’imagination populaire ».

queur breton, Alain Bouchait (i), raconta l’histoire de la veuve de Tours (2), histoire qui, elle aussi, nous (semble bien porter les traces d’une torigine populaire (3); peut-être l’imagina-t-on en Touraine pour affirmer la suprématie de l’église métropolitaine de Tours sur les évêchés bretons, suprématie reconnue du reste depuis longtemps, mais non sans luttes.

Quelle que soit l’origine de cette histoire (4), les magnifiques verrières de l’église Saint-Mathurin à

(1) Les grandes Croniques de Bretaigne, le quatrième livre, feuillet 110. C’est peut-être le cas de reproduire le jugement de M. de la Borderie sur Alain Bouchart « qui accueille, on le sait, de toutes mains les légendes vieilles ou neuves, surtout les fausses, avec une prédilection marquée » ( Histoire de Bretagne , t. IV, p. 313, note 1).

(2) Voyez également, Pasquier ou Dialogue des advocats du Parlement de Paris , par Antoine Loisel, édition Dupin, 1844, p. 31 sqq. Il conviendrait d’ailleurs de ne pas dire, comme le font quelques-uns, que Bouchart emprunta ce récit à Antoine Loisel. La première édition des Grandes Croniques de Bretaigne d’Alain Bouchart remonte, en effet, à l’an 1514. Rapprochez enfin de l’histoire de la veuve de Tours le récit de Valère Maxime, VII, 3. 5.

(3) Nous renvoyons au récit du P. Albert Le Grand, Les vies des saints, la vie de saint Yves, n** 6, 7, 8, pp. 164-165. Au n° 9, il conclut de cette façon: « Ainsi s.aint Yves fut suscité de Dieu pour garantir cette pauvre veuve et faire punir ce voleur, comme jadis Daniel pour délivrer la chaste Suzanne et châtier ces impudiques vieillards ». Cf. Esmein, Le jugement de Daniel ( Nouw . Rev. hist. de dr., n° de novembredécembre 1907). L’enquête de canonisation ne dit pas un mot de l’histoire de la veuve de Tours. Rapprochez de cette dernière le récit suivant qui l’éclaire, à notre avis : « Un riche seigneur aurait intenté un procès à un pauvre malheureux, qui, passant près de sa cuisine, avait respiré l’odeur des mets succulents préparés pour son souper. Yves ne fut guère embarrassé et pour payer le seigneur de la même manière, il fit sonner à son oreille un écu d’or qu’il demandait pour dommages-intérêts, en lui disant que le son suffisait bien pour payer l’odeur », abbé France, op. cit., pp. 92-93.

(4) Alain Bouchart citait le Miroir historial ou Rosier des guerres , rédigé, on le sait, au xve siècle par un médecin de Louis XI. « Les manuscrits du Miroir historial, à la Bibliothèque nationale, ne contiennent pas, je dois l’avouer, cet épisode », dit M. Ch. de la Roncière, Saint Yves, p. 31, note 1.

Moncontour (i) la racontaient dès l’année i537 et représentaient en même temps saint Yves entre le riche et le pauvre, donnant gain de cause à ce dernier.

Cette dernière scène, les imagiers bretons la reproduisirent sans se lasser et on peut la voir, aujourd’hui encore, dans un assez grand nombre d’églises ou de chapelles (2).

La sculpture (3) popularisa aussi le type de saint Yves en costume de juge des « Grands jours », plus rarement en costume d’official et tenant un livre d’une main et de l’autre un sac de procédure, quelquefois trois sacs de procédure, celui des pauvres, celui des veuves, celui des orphelins.

(1) Moncontour, une des deux capitales du comté de Penthièvre, patrie de François Le Douaren ( Duarenus ) était une des places les plus fortes de la Bretagne, avant que Louis XIII eût fait ruiner ses remparts. Il n’est pas sans intérêt de constater que ces vitraux, comme ceux de Notre-Dame de la Cour en Lantic, sortaient de l’atelier de Tréguier. Pour la description des vitraux de Moncontour, renvoyons à S. Ropartz, Histoire de saint Yves , patron des gens de justice , Sa*nt- Brieuc, 1856, p. 305, sqq. On peut aussi consulter sur Moncontour, B. Girard, La Bretagne maritime , p. 123.

(2) Bornons-nous à citer, entre beaucoup d’autres, l’église du Minihy- Tréguier. M. Paul Henry signale également un tableau représentant la même scène dans la chapelle de Kerfons (Côtes-du-Nord) « entre les belles ruines féodales de Tonquedec et de Coatfrec », Saint Yves, avocat , justicier, ami des faibles et des petits, d'après les documents originaux ( Revue des Facultés catholiques de l'Ouest, t. VIII, 1898- 1899, p. 298-299). Cf. Arthur Desjardins, op. laud., p. 10, note 3, qui appelle avec raison l’attention sur la belle héliogravure (pl iv), insérée dans les Monuments..., déjà cités. Voyez enfin : F. Saulnier (Levot, Bibliographie bretonne, V° Saint Yves, t. II, p. 982) : « A la galerie des Uffizi de Florence, nous avons admiré un beau tableau de Jacopo Chimenti, dit l’Empoli, peintre toscan (1545-1640) : Saint Yves lisant les requêtes des veuves et des orphelins ». Le même auteur, p. 980, note 3, écrivait en 1852, à propos de la Bretagne : « dans le langage populaire, les exploits de justice se sont longtemps appelés, s’appellent encore, les images de saint Yves ».

(3) Que la sculpture sur bois ait été florissante en Bretagne, qu’elle ait eu, comme en Espagne, un caractère réaliste, sans produire cependant les chef s-d 'œuvres de ce dernier pays, il importe de le

A côté du justicier, le docteur ne doit pas être oublié (i). Qu’Yves Héloury ait été un grand jurisconsulte, comme le voudrait M. de la Borderie (2), il n’y a vraiment aucune raison de le croire; mais il n’est pas douteux que le peuple breton se souvienne comme d’un docteur (3), de l’ancien élève des universités de Paris et d’Orléans (4), de l’homme de loi formé par l’étude du « droit savant », des Institutes et des Décrétales, du patron de l’université de Nantes et de plusieurs autres. Saint Yves, justicier incorruptible, est encore « celui qui sait ». « Il les dépasse tous (les autres saints)

constater. « Ces statues de saints, a dit Renan, sont d’un réalisme étonnant; pour des imaginations plastiques, elles vivent », Souvenirs d'enfance et de jeunesse, p. 86. Sur l’iconographie de saint Yves, bornons-nous à renvoyer à M. Gaultier du Mottay, Essai d'iconographie et d’hagiographie bretonne, deuxième partie ( Mémoires de la Société archéologique et historique des Côtes-du-Nord, t. III, Saint- Brieuc, 1857-1869, p. 264 sqq.), à M. de la Borderie. Introduction aux Monuments originaux, et enfiin à une note très intéressante et très importante de M. le chanoine Abgrall dans l’édition de 1901 des Vies des saints, d’Albert Le Grand, pp. 190-191.

(1) M. An. Le Braz, décrivant la chapelle de Saint-Rivoal, en Brasparz (Finistère) nous dit : « Non loin, dans le transept, est un saint Yves très doctoral, avec un rouleau de papier dans les doigts et l’air noble d’un magistrat qui rend un jugement ». Les saints bretons d'après la tradition populaire ( Annales de Bretagne, t. VIII, 1892-1893, p. 221).

(2) Introduction aux Monuments originaux, p. 46, et Histoire de Bretagnb, t. III, pp. 367-368.

(3) An. Le Braz, Au pays des pardons, p. 7. « Il (saint Yves) est aux yeux des Bretons, le savant, le docteur par excellence et ils ont une foi invincible dans ses lumières, certains, d’ailleurs, qu’il n’en usera jamais pour les tromper. Car il n’est pas seulement la science même, il est encore la droiture incarnée. C’est le grand justicier, l’arbitre impeccable et incorruptible ». Cf. du même auteur, Le gardien du feu, p. 23 : « An nom de Dieu et de saint Yves! Goulven!... Goulven Dénès!... Saint Yves! Elle a osé invoquer saint Yves!... ».

(4) On lira avec intérêt ce que dit M. G. Testaud de Petrus de Capella, Pierre de la Chapelle-Taillefer (ou Taillefert); il enseigna les Institutes à Yves Héloury, au témoignage de son cher condisciple et ami qui fut en même temps son premier maître, celui que l’enquête de canonisation nomme Johannes ville Senis, clericus et jurisperitus,

de son bonnet carré », disait une vieille femme à M. Anatole Le Braz.

Ces observations nous conduisent à l’expression: saint Yves de Vérité.

« Je reconnus le clerc de la Vierge Marie,

Le pasteur et le juge, Yves de Vérité. »

dit Gabriel Vicaire, dans son beau poème, Le lit clos (i).

En Bretagne, tout au moins (2), le nom de saint Yves de Vérité (3) a été employé d’une façon très générale; on commettrait à notre avis, une grave erreur en le considérant comme spécial à notre rite, il appartient, sans contredit, au culte orthodoxe de saint

qui, au xvme siècle devient, sous la plume de Dom Lobineau, M. de la Vieuville, Jean de Kerhoz ou de Kerarigoz. Cf. G. Testaud, Recherches sur V école de droit d'Orléans , une Repetitio de Guillaume de la Chapelle sur le titre de procuratoribus , X, 1, 38 (Mélanges Fitting, Montpellier, t. II, 1908, p. 206, note 1 et tirage à part).

(1) Au pays des ajoncs , p. 39.

(2) Saint Yves est connu dans le pays breton sous le nom de « saint Yves de Vérité », dit, au milieu du xixe siècle M. A. Marteville dans une note de la nouvelle édition du Dictionnaire d’Ogée, Dictionnaire historique et géographique de la province de Bretagne dédié à la^ nation bretonne, par Ogée, ingénieur-géographe de cette province, nouvelle édition revue et augmentée par A. Marteville et P. Varin, avec la collaboration principale de MM. de Blois, Ducrest de Villeneuve, Guépin, de Nantes et Lehuérou, de Rennes, 1843 à 1853, v° Tréguier, p. 921, note 1. Peut-être même, appela-t-on ainsi notre saint en dehors de la Bretagne; car, des litanies de saint Yves découvertes par M. A. de la Borderie à la Bibliothèque nationale, dans un manuscrit du xviie siècle contiennent l’invocation :

Saint Yves , grand oracle de la vérité , priez pour nous.

(Abbé France, Saint Yves, p. 368).

(3) Nous avons conservé ce nom, précisément parce que la tradition le consacre. M. An. Le Braz préfère dire : saint* Yves le véridique, Sant Ervoan ar Wirionez, Au pays des pardons, p. 8, note 1.. La seule chose essentielle nous paraît être de constater, après M. Le Braz, que dans la langue bretonne droiture et vérité se rendent par le même terme.

Yves (i); dans toutes les parties de la Bretagne, dans le Léon, dans la Cornouaille, sans doute aussi dans le pays de Vannes, comme dans le Trégorrois on trouve souvent saint Yves de Vérité (2) sur les socles des anciennes statues de notre saint, et c’est sous ce vocable qu’il a été choisi corpme patron de plusieurs églises paroissiales ou chapelles (3). Les plaideurs qui s’adressaient à saint Yves de Vérité dans l’ossuaire des bords du Jaudy, priaient le vrai saint Yves, Yves de Kermartin (4), seulement, comme ils s’adressaient à lui dans un but déterminé, ils n’allaient ni dans la cathédrale de Tréguier, qui possède elle aussi une vieille statue du saint, ni dans l’église du Minihy, bâtie sur l’emplacement de la chapelle élevée par saint Yves en l’honneur de Notre-Dame et placée encore sous ce vocable, mais que le peuple appelle saint Yves et non autrement; ils se rendaient là où le saint tenait ses au-

(1) Voyez sur ce culte orthodoxe ce que nous en disons plus haut.

(2) Nous traduisons saint Yves de Vérité par : saint Yves qui sait la vérité et qui la fait connaître. Les mots « saint Yves de Vérité » figuraient sur les socles des deux statues de saint Yves, qui se trouvaient dans l’ossuaire des bords du Jaudy. M. l’abbé France ne relève pas le fait, parce qu’il lui semble tout naturel; il ne voit pas de différence entre saint Yves de Vérité et saint Yves. Ce qui rend notre conjecture à peu près certaine, c’est précisément ce que dit M. Ro.partz, dont nous allons combattre l’opinion.

(3) Voyez notamment les observations de M. Henri du Cleuziou à propos de La Roche-Maurice, près de Landerneau (La France pittoresque et artistique , Bretagne , Pays de Léon, Paris, 1886-1887, p. 65, note 1) : « L’église paroissiale, celle qui contient le fameux jubé, que nous donnons plus haut, est dédiée à saint Yves de Vérité. La statue du saint en costume de président des « Grands jours » se voit sur la porte de la façade occidentale ».

(4) M. S. Ropartz, Histoire de saint Yves, p. 310, dit au contraire à propos de notre ossuaire : « On n’y voit même pas une image de saint Yves de Kermartin. Aussi la différence est-elle grande, dans l’esprit du peuple, entre saint Yves de Kermartin et saint Yves de Vérité ». Nous repoussons cette doctrine pour les motifs indiqués au texte.

diences, se conformant ainsi au principe de la spécialité des pèlerinages.

Ce qui démontre, croyons-nous, l’exactitude de notre doctrine, c’est ce que nous avons dit de Notre- Dame de Vérité et du culte orthodoxe de saint Yves. Ce n’est pas sans l’approbation de l’autorité religieuse que des églises paroissiales et des chapelles furent placées sous le vocable de saint Yves de Vérité, que des statues furent consacrées à saint Yves de Vérité.

Quelquefois, du reste, l’église paroissiale ou la chapelle consacrée à saint Yves contenait une statue de Saint-Yves-de-Vérité. Avant 1789, la chapelle de Saint- Yves-du-Port ou Saint-Yves-du-Petit-Port, dans la paroisse de Trédarzec, possédait deux statues de saint Yves de Vérité. Peut être déjà, sous l’Ancien Régime, tout au moins après le Concordat de 1801, cette chapelle de Saint-Yves-du-Port ou Saint-Yyes-du-Petit- Port, qu’il ne faut pas confondre avec l'ossuaire, se transforma-Relle en chapelle Saint-Sul. Telle est, au moins, la conjecture, grâce à laquelle nous nous efforcerons de résoudre la difficulté résultant de certains textes contradictoires.

Si donc, au point de vue canonique, saint Yves ne se distingue nullement de saint Yves de Vérité, pas plus que Notre-Dame de Vérité de Notre-Dame de Bon- Secours, on conçoit cependant que l’imagination populaire ait trouvé un aliment dans le vocable : saint Yves de Vérité.

« A la sortie de La Roche-Derrien, sur la route de Langoat, il y avait jadis une chapelle de saint Yves, aujourd’hui détruite, où l’on vénérait également saint Yves de la Vérité, comme on le pouvait voir par la statue du saint.

Ces statues de saint Yves-de-la-Vérité se distinguaient des autres images de saint Yves en ce qu’elles avaient

le doigt du milieu, le médius de la main droite, levé pour bénir, beaucoup plus long que les autres doigts. »

Cet intéressant témoignage de Mme Longeard, de La Roche-Derrien, figure, pour la première fois, dans la troisième édition de la Légende de la mort, de M. Anatole Le Braz, t. II, p. i64.

Au point de vue de notre rite, le vocable saint Yves de Vérité exerça, sans aucun doute, une grande influence.

Si, dans l’état de nos connaissances, il n’y a pas de raison de croire que notre culte hétérodoxe se soit exercé devant toutes les statues de saint Yves de Vérité, l’ossuaire des bords du Jaudy contenait deux de ces statues.