LA PAROLB DB DIEU

Il y a un médiateur entre le ciel et la terre. — Cette doctrine se développe à Alexandrie en même temps qu'à Jérusalem. — * La Sagesse de Dieu. -" La Parole de Dieu. «*• Les Targoums exposent en détail cette doctrine nouvelle. -^ Ils disent quelles fonctions remplît la Parole de Dieu. — Ses fonctions n'ont rien de commun avec celles que remplira le Messie. — La doctrine du Messie et la doctrine du Verbe restent entière* ment distinctes.

Nous venons de montrer comment se forma peu à peu la doctrine d'un médiateur. Dieu est trop pur pour s'occuper des choses créées ; et cependant il s'en est occupé; il s'en occupe tous les jours. Il y a donc entre Lui et les hommes un ou plusieurs êtres intermédiaireô qui gouvernent le monde à sa place.

L'idée d'un médiateur venant combler Tablme qui sépare le ciel de la terre était si naturelle qu'elle se développa simultanément ât Alezan* drie et à Jérusalem. A Alexandrie elle prit une importance capitale sous l'influence du Plato-

sme. Heraclite, le premier, avait parlé en 'èce du voîiî qui a formé le monde avec sa- 'sse. Anasagore avait développé cette idée, aton lui avait donné une forme plus achevée icore. Pour lui, le Verbe est l'intelligence vine; mais il ne s'explique pas sur les rapirts qu'il entretient avec Dieu. Les Juifs, ablis à Alexandrie, toujours préoccupés d'acirder la philosophie grecque avec la Bible et ! les trouver l'une dans l'autre, saisirent cette :casion, trop belle pour ne pas en profiter, habiller a la grecque leur doctrine de la saïsse. Ils traduisirent l'hébreu Memra par le 'ec Jôyaçqui signifie à la fois raison et parole; ce fut la matière de développements sans fin. s négligeaiept le sens de raison et appliquaient ilui de parole à divers passages comme Geise I, 3, ou Psaume XXXIII, 6. Dieu avait ors créé le monde par son Verbe, ou bien ils isaient l'inverse et alors tout ce que les phisophes grecs avaient dit du voù( était applilé par eux au Verbe. Philon, au premier scie, donna à cette doctrine du Verbe ainsi illéuisée sa forme définitive. Nous n'avons 18 à en parler ici (1).

En Palestine, où l'hellénisme était en abo*

;i} Voir sur ce sujet : la doctrine du \éy<ti chez Phiton Uexandrie, par H Soulier. Turio, 1876,p. 49-61.

mination, le développement de la doctrine du Verbe vint tout entier de TAncien Testament (1). Il y était parlé de la Sagesse de Dieu en termes vagues et indécis (2). Elle n'était pas distinguée de Dieu lui-même ; on l'en distingua. Pour Jésus Sirach la sagesse est une hypostase divine (3), et les docteurs de son temps se chargèrent de trouver cette doctrine dans « la Loi et les Prophètes. » Ils usèrent pour cela d'un procédé fort simple : le désir de trouver leurs propres opinions dans les livres sacrés leur fit prendre à la lettre les images poétiques du livre des Proverbes. Ils en firent autant de certain verset de la Genèse (4), où il est dit que la parole de Dieu « fut adressée » à Abraham, Enfin ils en vinrent à distinguer très-sincèrement; et la Bible à la main, deux personnes en Dieu : Jahveh lui-même et sa Manifestation, sa Gloire, sa Sagesse, sa Parole (5).

(1) On a voulu trouver Torigine de la doctrine palestinienne du Verbe dans Platon et môme dans Zoroastre. Nous renvoyons le lecteur à la discussion de M. Nicolas (op. dU p. 210 et suiv.). Ce n'est ni dans les livres de la Perse, ni dans ceux de la Grécp, mais dans TAncien Testament seul que la doctrine palestinienne du Verbe a pris naissance.

(2) Job, xxvin, 12. Proverbes, vni.

(3) Eccli, I, 24; i, 1-8 et le ch. xxiv. Cf. Sapience, vu, 8 et suiv.

(4) Genèse, xv, 1-4.

(5) Il ne faut pas confondre, comme Ta faitHengstenberg (Ev. Joh. Berlin, 1861, i,p, 7 et suiv.), la doctrine de l'ange de Jah-