EcleetUme, p. a

2l4 - PIERRE LEROUX

nilé, que Leroux expose ses théories métaphysiques, psychologiques et morales.

Il n'est pas très facile de préciser s'il est plus spiritualiste que panthéiste, plus panthéiste ^ue spiritualiste. Sa conception des rapports de Dieu avec TUnivers flotte entre les deux doctrines. Tantôt il considère Dieu comme créateur delà nature, réfutant Schelling, Geoflroy-Saint-Hilaire * et d'autres panthéistes ; il semble même adopter la Trinité chrétienne quand il dit : (( Dieu est un et triple, Force, Amour, Intelligence. » Tantôt au contraire il semble retirer à Dieu toute personnalité distincte : Tunivers n'est pas sa création, mais sa manifestation; Dieu est partout, nous sommes en Dieu, nous vivons et respirons en lui (il remarque du reste que le christianisme ne s'exprime pas autrement). Dieu est l'âme universelle, et principalement l'âme de l'humanité tout entière, passée, présente et future. De sorte qu'on se demande si le Dieu de Pierre Leroux n'est pas analogue au Dieu-Humanité d'Auguste Comte.

Quand il étudie la nature et la destinée de l*âmc humaine, Leroux est plus clair, ou du moins plus original, que lorsqu'il éludie les rapports de Dieu avec l'univers.

(( L'âme humaine revêt trois aspects : force — amour — intelligence, c'est-à-dire qu'elle est partagée en trois facultés indivisiblement unies : sensation — sentiment — connaissance. Chaque homme est à la fois triple et un, comme Dieu lui-môme. » Remarquons en passant cette hantise du nombre trois qui s'affirme dans toute la philosophie de Leroux.

Cette division psychologique ne diffère pas sensiblement de celle qu'adoptent les philosophes modernes : le mot (( sensation » est employé par Leroux comme synonyme

I. Voir le numéro de la Revue indépendante (iS^a) dan» lequel ont paru un discours de Scheiliujj^ et uu article de Leroux, intitulé : Dieu.