LA PHILOSOPHIE HUMANITAIRE

de « volonté ». Mais voici un aperçu vraiment personnel. « L'homme n'est qu'un fragment d'une entité plus étendue, V humanité. L'homme est un être réel dans lequel vit, à Tétat virtuel, l'être idéal appelé humanité. L'homme est l'humanité dans une manifestation particulière et actuelle V »

Les anciens définissaient déjà Fhomme « un animal sociable et politique » : ils avaient une certaine notion de la cité, de la société, de l'union naturelle des hommes: mais cette conception se restreignait à de petits groupements nationaux. Plus récemment, les Leibniz, les Condorcet, les Saint-Simon ont compris que l'homme vivant est lié aux hommes du passé et de l'avenir par des attaches profondes, dont l'ensemble constitue la perfecUhililé humaine: ce qu'une génération ne suffît pas à créer, c'est la suivante qui l'opère.

Leroux donne à cette conception de l'humanité une forme plus générale et plus métaphysique. (( L'âme de rindividu n'est qu'une parcelle de cette âme gigantesque et divine, l'âme de l'humanité ^ » Cependant chaque âme, tout en étant étroitement unie aux autres âmes, conserve une certaine individualité. Cette âme est immortelle, mais pas au sens où l'entend le christianisme. Il n'y a pas deux mondes, le monde visible, et le monde invisible du Paradis, du Purgatoire et de l'Enfer. FI n'y en a qu'un. Le monde (jue nous voyons n'est pas périssable et passager : il est éternel. La fin de la vie n'est donc pas une mort, mais une transformation.

« La vie présente est le germe de la vie future^ ». Nous ne sommes pas seulement les fils de ceux qui ont déjà vécu, nous sommes les générations antérieures elles-mêmes ^

Certes la métempsycose grossière qui mêle l'humanité