Op. cit., I, 177 et suiv

'i. Op. cit., I, a 16.

3l6 PIEBRE LEROUX

à l*animalité ne peut se soutenir *. Mais la renaissance dans ï humanité est infiniment probable. On ne peut admettre de génération spontanée % on ne peut concevoir que quelque chose sorte du néant ; celui qui naît, a donc déjà vécu : mais il ne se souvient pas, il n'a pas la mémoire. La mémoire est une faculté périssable et passagère : ce n'est pas elle qui constitue notre vie, notre être, c*est notre aspiration à sentir et à connaître, et c'est cela qui survit et qui renaît.

La conclusion de cette continuité de la vie est la. perfectibilité, posée comme loi naturelle et loi morale. Il existe un progrès de chaque génération sur les générations précédentes, parce que chaque génération sent qu'elle a le devoir de se perfectionner et que la moyenne de ses représentants se perfectionne réellement.

Cette unité de l'humanité dans la suite des temps se complète par une unité de l'humanité, vivant à un moment donné, dans des lieux plus ou moins rapprochés, par une solidarité de tous les membres des générations contemporaines.

Notre moi ne vit réellement qu'uni à un non-moi qui est

encore nous. Les sentiments subjectifs qui sont en nous, ne sont que le reflet des objets qui sont hors de nous et qui en sont la cause. « Quand nous sentons une passion bouillonner en nous, c'est cette partie de nous qui est hors de nous, qui nous appelle. » Ni notre intelligence, ni nos sentiments, ni même nos sens, rien de tout cela n'est exclusivement a nous : nous tenons tout cela de l'humanité. Les hommes de génie eux-mêmes qui semblent surgir providentiellement, n'ont plus ni valeur, ni signification, si on les sépare du milieu humain qui a préparé leur venue.

En sorte que vivre, pour l'homme, c'est être attiré vers l'humanité, c'est avoir pour objet l'humanité.