Op. cil., I, 2a

LA PHILOSOPHIR HUMANITAIRE 21']

Ces deux conceptions de j>erfectibililc et de solidarité forment naturellement la base de la morale de Pierre Leroux. « L'homme est une force qui a pour levier l'idée de progrès et pour point fixe, la solidarité \ »

Leroux fait, dans son introduction de Y Humanité*, une critique des diflerenles doctrines de morale, et s'attache surtout à réfuter ce qu'il appelle le système des compensations, en honneur aux xvn* et xvm* siècles. La Rochefoucauld a dit; a Quelque différence qu'il y ait entre les fortunes (dans le sens de « destinées »), il y a une certaine compensation de biens et de maux qui les rend égales. » Après lui, Fontenelle et Voltaire ont soutenu la même thèse (jui aboutit à l'immobilité : (( Si le mal et le bien s'équilibrent fatalement, ce serait folie que de vouloir changer le monde \ » Cette théorie tue dans l'œuf tout désir de perfectionnement, et Rousseau s'est élevé avec raison contre l'égoïsme de ce raisonnement.

Le but de la vie n'est pas le plaisir présent, obtenu au moyen de compensations plus ou moins ingénieuses, c'est le développement de chaque être vers un certain type de perfection. La vie est un perpétuel devenir, « l'émersion d'un état antérieur et l'immersion dans un état futur ^ ». La vie est une aspiration vers le mieux. C'est là qu'est le bonheur, au sens philosophique du mot.

A ce devoir de perfectionnement qui pourrait maintenir l'homme dans un individualisme un peu trop exclusif, s'ajoute le devoir de Jraternité ou de solidarité.

Si la vie humaine, à l'état intérieur, est aspiration au mieux et à l'unité, à l'état manifeste, rUe est communion avec les autres êtres. Le but de la vie est de réaliser de