De l'humanitét I, i6a et suiv

THÉORIES SOCIALES QIQ

OU du culte )) préciserait les applications de cette organisalion religieuse. Leroux se contente de déclarer qu'aucun peuple ne peut exister sans religion et sans culte, que la distinction du spirituel et du temporel est absurde, qu'il faut établir Tunité de religion dans TEtat et supprimer les sectes.

Mais comment concilier cette religion d'Etat avec ce bien si précieux pour l'individu, la liberté de conscience ? Il sort de ce dilemme par la distinction suivante. Il y aura une religion ofRcielle pour les enfants et les jeunes gens. Les dogmes de celte religion seront réglés par l'Assemblée Nationale, transformée en concile, et par l'Institut, transformé en académie religieuse ; ils seront communiqués à la jeunesse par un système d'éducation unitaire et positif \ Depuis l'âge de sept ans jusqu'à sa majorité, le mineur appartiendra à la société par sa croyance, son instruction, son apprentissage. L'homme fait appartiendra à lui-même; il pourra croire ce qu'il voudra, pratiquer le culte qui lui conviendra, sans aucune contrainte ofiicielle.

Leroux accuse Rousseau de sécheresse quand celui-ci réduit la religion civile a quelques préceptes généraux, sansexplications, ni commentaires. LasensibilitédeThomme exige un culte extérieur, qui consistera en prières et en repas pris en commun (symboles de la communion qui existe entre les concitoyens). ^

Considérons maintenant chez Leroux, non plus le métaphysicien et le moraliste, mais le réformateur social. Nous pourrions croire qu'il va prendre pour bases de ses réformes les deux beaux principes qu'il a admis comme moteurs